tag:blogger.com,1999:blog-55937494255496710182024-03-19T11:39:37.703-07:00I.T.T.A.P.A.Igreja do Tesão, Trocas, Amor, Prosperidade e AutoconhecimentoTesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-72563566034965765492019-01-01T15:40:00.000-08:002019-01-09T17:53:50.257-08:00Em 2018 a ITTAPA vira o Jogo Teso ITTAPA<span style="font-size: large;">Em 2018, a ITTAPA passa a ser incorporada no sistema do JOGO TESO ITTAPA.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Ou seja, transformar a teoria da ITTAPA em práticas ligadas oa terreno Uiara Solarium e a Moeda TESO. Praticas da #SOMA_EU, PES (AyA) ou Mãos na Terra.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">O Jogo Teso ITTAPA é um brincar de investir coletivo na natureza, num projeto social e turístico da região de Visconde de Mauá.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">O que temos de teorias com a ITTAPA, vamos a uma pática com o TesoITTAPA.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Acompanhem em https://diariodeteso.blogspot.com/</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Enfim, morre a ITTAPA e nasce o Teso ITTAPA.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><a data-ft="{"tn":"-U"}" data-lynx-mode="async" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fjogotesoittapa.blogspot.com%2F%3Ffbclid%3DIwAR0w4XLd4JvO0XUa2eiUTmCQfNpKkit78TUAGsGrF6JKP9sUk7xC7yJljdE&h=AT06QupKjD5NWmJ98-PjxONo7B1hbIR6vqi6SNoUmZcDLSKLCgO6cqVwRlbLP9xriejuvydyQIetvoScgZ_WCFQsKHVdumzcdWjMFW23Y6uuTOQg66p2jst6ft91EzCe6no-yRVBBiYT1tDHbI9hvacCK5dH70Fn3z17-vDhlmo08CtTclaE4TpCs5xu28UMds8w4HU-oI68WnbLC2Vo8ra1yLZ15yOwhpEqItcRg0CfMSemHkbn-RVeJwITmTIz6VhNXKOotOapaM3yxncNNmLga96GT9WicgdOWMuPeD4iX6l4BEkgi93xXZxLSLYKQ4F77wClrpZ3DMo8EHjmpnNiSODrKMDmO24a4HHcZLjprTx8Qa9ZaMMSjcLV9SwIrjpT0nOGs-KJiLp0Ed4XuturSEOZmeeKn66MxtzAWaLI8zSdHOMSDAK7Q3_j8jylMmV5aCVPaAh3Bw_rIF6X82W0K2B9k23JOCK_ui5xNskkn8nyQf49YM2852i5rBfOSxibGtFHrkXzdzQIGgzThttc7ubSjDbi7qYled9hRxqDzoUU_QnAhmYyhjj_09L2aRj8NjLslo9WrhGUPe5o_e1M2OFLGS5FNBne-9E" href="https://jogotesoittapa.blogspot.com/?fbclid=IwAR0w4XLd4JvO0XUa2eiUTmCQfNpKkit78TUAGsGrF6JKP9sUk7xC7yJljdE" rel="noopener nofollow" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #365899; cursor: pointer; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: start; text-decoration: underline; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" target="_blank">https://jogotesoittapa.blogspot.com/</a><br style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;" /><a class="_58cn" data-ft="{"type":104,"tn":"*N"}" href="https://www.facebook.com/hashtag/tesoittapa?source=feed_text&epa=HASHTAG&__xts__%5B0%5D=68.ARD8Xb5IHn5kIy2Lbn1ge5L3j6i9fniqViR4F6tpqplX-eL2TtHD_DKZiaA1PlukioNLWgJbFIP9oQjdQMz5FrYN6od6Vr3WwyUvhY7qyzpButUuctLawq25eWhUiC1CH6y3NlBkvc3Z8HUb00T2GcDx07FU64NvbOWL73XEL78iavv5gSaOV9QRf9Q7ywspJZ6ucnp4MUj1VnbdcH44bY2FQUXXrA8DesniBJQxEFDpaBlnFF2dcFXm1rz2OqoZzpcG7OCwnSORV-YXzp7XJuHh1YO3HbeHSXJVwiVMHtHoD22FeUY2Q2o8rVW6mfmxqFLkZcfKqnuZ&__tn__=%2ANK-R" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #365899; cursor: pointer; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;"><span class="_5afx" style="direction: ltr; font-family: inherit; unicode-bidi: isolate;"><span aria-label="hashtag" class="_58cl _5afz" style="color: #365899; font-family: inherit; unicode-bidi: isolate;">#</span><span class="_58cm" style="font-family: inherit;">TesoITTAPA</span></span></a></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRkPPnRtZ-qysrgeB5RTh1MOuqFC5WXJZtceLDI5t8xLclVuClY3TPvWgtLZX35cZTViM6VuvHRVnOfJKIzkg9kgEnUL_DcS_p292T9uFQlFgdhIwCNiEElDOXut2oa0nZJs6TfzuH_gOJ/s1600/DSCN3250.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRkPPnRtZ-qysrgeB5RTh1MOuqFC5WXJZtceLDI5t8xLclVuClY3TPvWgtLZX35cZTViM6VuvHRVnOfJKIzkg9kgEnUL_DcS_p292T9uFQlFgdhIwCNiEElDOXut2oa0nZJs6TfzuH_gOJ/s320/DSCN3250.JPG" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><span class="_5afx" style="direction: ltr; font-family: inherit; unicode-bidi: isolate;"><span class="_58cm" style="font-family: inherit;"> </span></span></span> TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-91121487766672052742017-10-23T17:06:00.004-07:002017-10-23T17:06:48.646-07:00vídeo 011 - Respirar - 27 a 29/10/2017<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/7pNXUu8JdVo" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-25182111984668889492017-10-23T17:02:00.000-07:002017-10-23T17:04:59.343-07:00vídeo 010 - início formal da ITTAPA - outubro 2017<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/evPl0hmOS-g" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-66652146670919834792017-10-23T16:37:00.000-07:002017-10-23T16:37:31.756-07:00vídeo 009 - Terra Plana ou Globo?<br />
<br />
<br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/DYJrnO0PH_E" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
<br />TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-64076605247066662242017-06-10T13:50:00.000-07:002017-06-10T14:39:20.395-07:00Vídeos 005 a 008, Porque TROCAS, AMOR, PROSPERIDADE e AUTOCONHECIMENTOdias 09 e 10 de junho, lua cheia, completamos a base conceitual....<br />
<br />
<br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/CayGAgOyRSo" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
<br />
<br />
<br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/itFkV9JeVLw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
<br />
<br />
<br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ot13rdv-aVg" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
<br />
<br />
<br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/D_uxC1OS8yE" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
<br />
<br />
<br />TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-20892727086327732672017-05-29T10:04:00.000-07:002017-05-29T11:04:24.270-07:00Vídeo 04 - Porque TESÃO<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/HDtICVR-VzQ" width="560"></iframe>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Na data de publicação deste vídeo, 29/05/2017, digitei Tesão na Wikipédia e vaí pra uma página sobre EREÇÃO <a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Ere%C3%A7%C3%A3o">https://pt.wikipedia.org/wiki/Ereção</a><br />
com essas imagens:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYyi2PfWqY1sV3FDUmeB3HyB7V8K94rpuAFssnensOlXy1hpCuEkGJZYm9zawwGDrYmx4seC4Ls5BTiaI2k9bIERzRXUvIUTfA7ZFfx_i9yg7EKf-mLtzXrXhXMx-SatVy2PJPrpdgr49r/s1600/ere%25C3%25A7%25C3%25A3o2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="375" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYyi2PfWqY1sV3FDUmeB3HyB7V8K94rpuAFssnensOlXy1hpCuEkGJZYm9zawwGDrYmx4seC4Ls5BTiaI2k9bIERzRXUvIUTfA7ZFfx_i9yg7EKf-mLtzXrXhXMx-SatVy2PJPrpdgr49r/s320/ere%25C3%25A7%25C3%25A3o2.png" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjows6bgA0XfjVqfW4nxahIRhXZ-kO7JZMW8ET6_hCPWnvOiV22gZf-cBvdlwbzXY1vSEfBAJOc5Hn6ybBxZ3p5lnGk_3coM8Yr90R_ZFAAV5bLfRcH7uu-h0qEbf1BCiQ2VIR5IGlRXssS/s1600/ere%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1293" data-original-width="1600" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjows6bgA0XfjVqfW4nxahIRhXZ-kO7JZMW8ET6_hCPWnvOiV22gZf-cBvdlwbzXY1vSEfBAJOc5Hn6ybBxZ3p5lnGk_3coM8Yr90R_ZFAAV5bLfRcH7uu-h0qEbf1BCiQ2VIR5IGlRXssS/s320/ere%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Al9mKvcRTwgdaeNhn2fd7r2JE2pnPNTC5tMLr7MmluvnS6qNBsEffti9o08r-K8svS1UhuPSZZxZvC6gP2Fh6oOgaSM12ol8N9wLsrUzdhoJTg7C3ayckZeJFCzew0gYWYj-tA07eGYU/s1600/ere%25C3%25A7%25C3%25A3o3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="781" height="294" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Al9mKvcRTwgdaeNhn2fd7r2JE2pnPNTC5tMLr7MmluvnS6qNBsEffti9o08r-K8svS1UhuPSZZxZvC6gP2Fh6oOgaSM12ol8N9wLsrUzdhoJTg7C3ayckZeJFCzew0gYWYj-tA07eGYU/s320/ere%25C3%25A7%25C3%25A3o3.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Na Wikcionário - <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/tes%C3%A3o">https://pt.wiktionary.org/wiki/tesão</a> - Substantivo masculino<br />
<ol style="background-color: white; color: #222222; font-family: sans-serif; font-size: 14px; list-style-image: none; margin: 0.3em 0px 0px 3.2em; padding: 0px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/rijeza" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="rijeza">rijeza</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/tesura" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="tesura">tesura</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">(<i><span style="color: green;">figurado</span></i>) <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/for%C3%A7a" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="força">força</a>; <a class="new" href="https://pt.wiktionary.org/w/index.php?title=impetuosidade&action=edit&redlink=1" style="background: none; color: #a55858; text-decoration-line: none;" title="impetuosidade (página não existe)">impetuosidade</a>; <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/perseveran%C3%A7a" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="perseverança">perseverança</a><ul style="list-style-image: url("data:image/svg+xml,%3C%3Fxml%20version%3D%221.0%22%20encoding%3D%22UTF-8%22%3F%3E%0A%3Csvg%20xmlns%3D%22http%3A%2F%2Fwww.w3.org%2F2000%2Fsvg%22%20version%3D%221.1%22%20width%3D%225%22%20height%3D%2213%22%3E%0A%3Ccircle%20cx%3D%222.5%22%20cy%3D%229.5%22%20r%3D%222.5%22%20fill%3D%22%2300528c%22%2F%3E%0A%3C%2Fsvg%3E%0A"); list-style-type: disc; margin: 0.3em 0px 0px 1.6em; padding: 0px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Que eu com rijo <b>tesão</b> pego na pena.</i> - <b>Ribeirada – poema de um só canto</b> - II-8 de Maria du Bocage</li>
</ul>
</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">(<i><span style="color: green;">obsceno</span></i>) <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/ere%C3%A7%C3%A3o" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="ereção">ereção</a> do <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/p%C3%AAnis" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="pênis">pênis</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">(<i><span style="color: green;">coloquial e Brasil</span></i>) <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/vontade" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="vontade">vontade</a> de <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/praticar" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="praticar">praticar</a> o <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/ato" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="ato">ato</a> <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/sexual" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="sexual">sexual</a>; <a href="https://pt.wiktionary.org/wiki/libido" style="background: none; color: #0b0080; text-decoration-line: none;" title="libido">libido</a></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">(<i><span style="color: green;">coloquial e Brasil</span></i>) vontade de fazer algo<ul style="list-style-image: url("data:image/svg+xml,%3C%3Fxml%20version%3D%221.0%22%20encoding%3D%22UTF-8%22%3F%3E%0A%3Csvg%20xmlns%3D%22http%3A%2F%2Fwww.w3.org%2F2000%2Fsvg%22%20version%3D%221.1%22%20width%3D%225%22%20height%3D%2213%22%3E%0A%3Ccircle%20cx%3D%222.5%22%20cy%3D%229.5%22%20r%3D%222.5%22%20fill%3D%22%2300528c%22%2F%3E%0A%3C%2Fsvg%3E%0A"); list-style-type: disc; margin: 0.3em 0px 0px 1.6em; padding: 0px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><i>Perdi o <b>tesão</b> de jogar futebol com vocês.</i></li>
</ul>
</li>
</ol>
<br />
No Dicionário Informal - <a href="http://www.dicionarioinformal.com.br/tes%C3%A3o/">http://www.dicionarioinformal.com.br/tesão/</a> (1 e 2 de 10 no link)<br />
1 - <span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;">Excitação sexual. Vontade de fazer sexo.</span><br />
2 - <span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;">Como diria um amigo: "Sem</span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;"> </span><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; font-weight: 700; outline: none !important; text-align: justify;">tesão</span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;">não há solução!"... "Tudo na vida tem que ser feito com</span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;"> </span><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; font-weight: 700; outline: none !important; text-align: justify;">tesão</span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;">"... "Sem</span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;"> </span><span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; font-weight: 700; outline: none !important; text-align: justify;">tesão</span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; text-align: justify;">a humanidade não progrediria!".</span><br />
<div class="text-justify" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 13px; margin-bottom: 20px; outline: none !important; text-align: justify;">
Mas o que é "TESÃO"?<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Vamos ao dicionário: Não há definição, pois é uma palavra informal. Mas, e se eu recorresse ao site Google e procurasse por um dicionário informal?<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Obteria isso: "Excitação sexual. Vontade de fazer sexo."<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Eu diria que é uma vontade. Uma vontade se ter um prazer. E não apenas no plano sexual. De todo modo, se esse <span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; font-weight: 700; outline: none !important;">tesão</span> é caracterizado pela vontade, o prazer seria caracterizado pelo gozo. E é aí que a gente percebe o quão pobre de espírito a sociedade é: Se jogássemos a frase ?<span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; font-weight: 700; outline: none !important;">tesão</span> por gozar?, muitas senhoras de guarda-chuva bateriam em nós, muitas olhariam torto e diriam que não tivemos educação, o sexo oposto acharia que estaríamos flertando com ele, etc. Por que as pessoas insistem em achar que tudo tem a obrigação de ter uma relação com o Sexo? Mal conhecem Freud e já começam a achar que estão psicanalisando.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Em um de meus textos, disse uma vez que a humanidade deu valor a valores errôneos. E não é que eu estava certa? Talvez, até, eu esteja me desprendendo de um deles ao pensar uma coisa como essa. Claro que precisei de uma ajudinha do meu amigo Helmut, que me disse essas frases com as quais comecei minha filosofia e intitulei meu texto, mas se não fosse minha imaginação, esse texto não teria chegado em um papel.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Voltando ao exemplo, ao invés de a humanidade entender que ?<span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; font-weight: 700; outline: none !important;">tesão</span> por gozar? é ?vontade pelo prazer? e que isso não, necessariamente, tem a ver com SEXO, ela insiste em aceitar aquilo que já está posto, aquilo que a sociedade, conforme toda a transformação de valores, impôs. Acho que já se tornou tão comum o fato de estupradores ?maníacos do parque? estar se multiplicando, que a maioria das pessoas mal conseguem olhar para coisas como elas, realmente, são.</div>
<blockquote class="text-justify" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; background-color: white; border-left: 5px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #5e5e5e; font-family: roboto; font-size: 16.25px; font-style: italic; margin: 0px 0px 18px; outline: none !important; padding: 9px 18px; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; font-weight: 700; outline: none !important;">Tesão</span> não é só vontade, é arrepio, é atração. É o simples fato de querer. De estar perto. Não, precisamente, querer fazer sexo. É vontade, sim. Vontade de ter, de ser, de estar, de querer, de fazer acontecer. Vontade de realizar um sonho, de passar no vestibular, de querer estar com alguém. Também é sentir calafrio, batidas do coração, e por que não, uma paixão arrebatadora?<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Gozar não é só ter orgasmos, é sentir prazer. E a gente sente prazer quando conseguimos realizar algo que queríamos fazer, ou que nos empenhamos para conseguir. Um objetivo alcançado, uma prova bem feita, um livro lido até o fim com emoção. Tudo isso é gozar. Gozar a vida é aproveitar, é desfrutar tudo o que a vida tem a oferecer, ou mesmo desfrutar o pouco, mas com vontade. Também é zombar ou, simplesmente, achar graça.<br style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; outline: none !important;" />Imaginem, pois, se não houvesse o <span style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-tap-highlight-color: rgba(0, 0, 0, 0) !important; box-sizing: border-box; font-weight: 700; outline: none !important;">Tesão</span> (Vontade) ou o Gozo (Prazer)... Seguindo por onde iniciei esse texto, se ninguém tivesse tido vontade uma vez na vida, não teríamos nunca encontrado o prazer, afinal.. Nem sempre ?querer, é poder?!</blockquote>
TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-23723786926623680012017-04-02T23:25:00.000-07:002017-04-02T23:34:29.110-07:00TR - 03/04/2017<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; margin-bottom: 35px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Deus não está separado do mundo como um grande legislador. Não existe uma entidade criadora do mundo que agora o observa à distância, julgando-o e decidindo seu destino final. Até hoje não conseguimos definir a natureza de Deus porque sempre o confundimos com um ser à nossa imagem e semelhança. Os teólogos, claro, mas também os filósofos. Não surpreende pois o objetivo dos teólogos sempre foi a obediência. A escritura é mandamento. A tradição descreve Deus como se fosse um homem, um rei, um déspota: com vontades, sentimentos, objetivos, e atributos corporais.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; margin-bottom: 35px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esta visão é exageradamente antropomórfica e confessa uma ingenuidade para entender a essência das coisas. Por uma visão utilitarista, somos levados a crer que a natureza, e nós mesmos, temos um objetivo a ser cumprido, e concluímos que fomos criados com um destino a se cumprir. Sendo assim, achamos que um ser que nos criou à sua imagem e semelhança tem certo desígnios para nós. Mas Espinosa argumenta que se fosse dada a um triângulo a chance de definir Deus, este o faria dizendo que Ele possui três lados e a soma de seus ângulos internos resultam em 180 graus. E assim o homem, por ignorar as causas de seu conhecimento, o faz: Deus vê tudo, ouve tudo, sabe tudo, pode tudo e nos deu mandamentos que não podem ser quebrados.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; margin-bottom: 35px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Isto está de todo errado. Deus é o mundo, Deus é a Natureza. São dois nomes para uma única e mesma coisa. É preciso conhecer a natureza, o máximo que pudermos, se quisermos conhecer Deus. Ele não é exterior, ele é a causa interior de tudo que existe. A causa da essência e da existência de tudo, a causa imanente, não transitiva, ou seja, agindo em nós. Deus não gera o mundo por livre vontade, ele é o mundo por pura necessidade de sua essência. “Deus não produz porque quer, mas porque é” (Deleuze, Espinosa e o Problema da Expressão, p. 69).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpVlW-5K8rs9LWqQQ6DufBtLAKktXPuzUEah_rR40LRQWYaDVXDeb1pO7iMn-3pnVFSjngiD6RWadbOSLC0qE1t7ChucsTTHxvvcRqhF6rWrHPQRE2H0yGWH71kVpdzkvw_6E9Q7SgmiFU/s1600/A+Cria%25C3%25A7%25C3%25A3o+de+Ad%25C3%25A3o%252C+Michelangelo.+Vis%25C3%25A3o+antropom%25C3%25B3rfica+de+Deus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpVlW-5K8rs9LWqQQ6DufBtLAKktXPuzUEah_rR40LRQWYaDVXDeb1pO7iMn-3pnVFSjngiD6RWadbOSLC0qE1t7ChucsTTHxvvcRqhF6rWrHPQRE2H0yGWH71kVpdzkvw_6E9Q7SgmiFU/s640/A+Cria%25C3%25A7%25C3%25A3o+de+Ad%25C3%25A3o%252C+Michelangelo.+Vis%25C3%25A3o+antropom%25C3%25B3rfica+de+Deus.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 35px; text-align: justify;">
<span style="color: #191919; font-family: "gentium book basic" , serif;"><span style="font-size: 18px;">A Criação de Adão, Michelangelo. Visão antropomórfica de Deus</span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; margin-bottom: 35px; text-align: justify;">
<span style="color: #191919; font-family: "gentium book basic" , serif;"><span style="font-size: 18px;">(</span></span><span style="background-color: transparent; font-size: 18px;"><span style="color: #191919; font-family: "gentium book basic" , serif;"><a href="https://razaoinadequada.com/2013/07/06/deus-ou-a-natureza/">https://razaoinadequada.com/2013/07/06/deus-ou-a-natureza/</a></span></span><span style="color: #191919; font-family: "gentium book basic" , serif; font-size: 18px;">)</span></div>
TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-5597048055786150672017-04-02T23:09:00.003-07:002017-04-14T09:11:54.022-07:00Vídeo 03 - Porque IGREJA<div style="text-align: center;">
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; margin-bottom: 35px; text-align: start;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">"se Deus é as flores e as árvores</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E os montes e sol e o luar,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Então acredito nele,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Então acredito nele a toda a hora,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E a minha vida é toda uma oração e uma missa,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E uma comunhão com os olhos e pelos ouvidos.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Mas se Deus é as árvores e as flores</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E os montes e o luar e o sol,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Para que lhe chamo eu Deus?</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Chamo-lhe flores e árvores e montes e sol e luar;</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Porque, se ele se fez, para eu o ver,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Sol e luar e flores e árvores e montes,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Se ele me aparece como sendo árvores e montes</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E luar e sol e flores,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">É que ele quer que eu o conheça</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Como árvores e montes e flores e luar e sol.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">E por isso eu obedeço-lhe"</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; margin-bottom: 35px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><strong style="box-sizing: border-box; text-align: justify;">Guardador de Rebanhos</strong><span style="text-align: justify;"> – Fernando Pessoa</span></span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; margin-bottom: 35px; text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">"Imaginar é o princípio da criação. Nós imaginamos o que desejamos, queremos o que imaginamos e, finalmente, criamos aquilo que queremos."</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">George Bernard Shaw</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; text-align: start;">
<span style="font-size: large;">"Aprender a viver a vida inteira era um aforismo citado por Sêneca e que convida a transformar a existência numa espécie de exercício permanente; e mesmo que seja bom começar cedo, é importante jamais relaxar."</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-top: 6px; text-align: start;">
<span style="font-size: large;">História da sexualidade III: o cuidado de si, Michel Foucault</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/zdPLBLU6c28" width="560"></iframe>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="color: black; font-family: "times new roman";">
<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
<div style="color: black; font-family: "times new roman";">
<a href="http://tesaosolarium.blogspot.com.br/" target="_blank">UIARA SOLARIUM</a> - <a href="http://omelhordeviscondedemaua.blogspot.com.br/">E.s.</a>&<a href="http://estudiosombraaguafresca.tumblr.com/">a.f.</a></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="color: black; font-family: "times new roman";">
<a href="http://ittapa.blogspot.com.b/" target="_blank">ITTAPA</a></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-7361629740738460632017-04-02T23:07:00.000-07:002017-04-02T23:07:16.321-07:00PD - 03/04/2017<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX0DB1wcx9cBp3eChOmI-msrCZssfTG_DKw0fdUaC286rvpOL2VADcCtqCnb-FznjOtccen8XVLR7fq8aW1OqilF48-0ghO7r6rnvefBJ96KC42JCwjpbz59Kkipqq76gRneTt4rqnscNn/s1600/cuidar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="436" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX0DB1wcx9cBp3eChOmI-msrCZssfTG_DKw0fdUaC286rvpOL2VADcCtqCnb-FznjOtccen8XVLR7fq8aW1OqilF48-0ghO7r6rnvefBJ96KC42JCwjpbz59Kkipqq76gRneTt4rqnscNn/s640/cuidar.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; text-align: justify;">"A natureza é nossa casa e na natureza estamos em casa. </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; text-align: justify;">Este mundo estranho, diversificado e assombroso que exploramos, onde o espaço se debulha, o tempo não existe e as coisas podem não estar em lugar algum, não é algo que nos afasta de nós: é somente aquilo que nossa natural curiosidade nos mostra da nossa casa. Da trama da qual somos feitos nós mesmos. </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; text-align: justify;">Somos feitos da mesma poeira de estrelas de que são feitas as coisas</span><span style="background-color: white; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; text-align: justify;">, e quer quando estamos imersos na dor, quer quando rimos e a alegria resplandece, não fazemos mais do que ser aquilo que não podemos deixar de ser: uma parte do nosso mundo” </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #191919; font-family: "Gentium Book Basic", serif; font-style: italic; text-align: justify;">Carlo Rovelli, Sete Breves Lições de Física</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWQLEdrvtJ22828ct4q2dwVrN0mkaVyU74fMxrTMvS58AyqtzYG0bd-yX4F4FuoOtdqUsCj8DerdLOlwF2kIOClT1yo7m9tf73lGEKWdv2lxZH6F9p_oExZVo0c19l-6pLt5rkI2U2wbzy/s1600/l4KhRBynm9FdOZTUY.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWQLEdrvtJ22828ct4q2dwVrN0mkaVyU74fMxrTMvS58AyqtzYG0bd-yX4F4FuoOtdqUsCj8DerdLOlwF2kIOClT1yo7m9tf73lGEKWdv2lxZH6F9p_oExZVo0c19l-6pLt5rkI2U2wbzy/s320/l4KhRBynm9FdOZTUY.gif" width="240" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: large;">"Há dois tipos de pessoas que dizem a verdade: as crianças e os loucos.Os loucos são internados em hospícios.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-size: large;"></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">As crianças, educadas."</span></div>
<br />
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Jean-Paul Sartre</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnk1N19jvVEAZYqfCQg1v8g0xsVPtmkj4j_FFflQYouVCdePTwh1i0gC0gwVN9fj1A7zTVFZrpJ5GKhpwx9vWJWQGJSjGFaJGXrR_cnvttSlY-xKVLZGb_gR4WBtK6Mhy4qSThjL6p_aWP/s1600/17634552_1464350863575663_6905722386021161806_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnk1N19jvVEAZYqfCQg1v8g0xsVPtmkj4j_FFflQYouVCdePTwh1i0gC0gwVN9fj1A7zTVFZrpJ5GKhpwx9vWJWQGJSjGFaJGXrR_cnvttSlY-xKVLZGb_gR4WBtK6Mhy4qSThjL6p_aWP/s320/17634552_1464350863575663_6905722386021161806_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="text-align: start;"> UBUNTU</span><br style="text-align: start;" /><span style="text-align: start;">A jornalista e filósofa Lia Diskin, no Festival Mundial da Paz, em Florianópolis (2006), contou um caso que aconteceu numa tribo da África do Sul, chamada Ubuntu.</span><br style="text-align: start;" /><span style="text-align: start;">Contou que um antropólogo estudou os usos e costumes da tribo e, ao terminar o trabalho, enquanto aguardava o transporte que o levaria ao aeroporto, propôs uma brincadeira às crianças, que achou inofensiva.</span><br style="text-align: start;" /><span style="text-align: start;">Comprou doces e guloseimas na cidade, colocou tudo num cesto </span><span class="text_exposed_show" style="display: inline; text-align: start;">bonito com laço de fita e o deixou debaixo de uma árvore.<br />Chamou, então, as crianças e combinou que quando dissesse "já", elas deveriam correr até o cesto, e quem chegasse primeiro ganharia todos os doces.<br />As crianças se posicionaram na linha que ele riscou no chão e esperaram o sinal.<br />Quando ele disse "Já", todas as crianças se deram as mãos e correram juntas em direção à árvore onde estava o cesto.<br />Chegando lá, distribuiram os doces entre si e comerem felizes.<br />O antropólogo perguntou porque foram todas juntas se uma só poderia ficar com tudo.<br />Elas simplesmente responderam: "Ubuntu, tio. Como uma de nós poderia ficar feliz se todas as outras estivessem tristes?"<br />Ele ficou desconcertado.<br />Meses e meses trabalhando, estudando a tribo, e não havia compreendido, de verdade, a essência do povo.<br />Ubuntu significa: "Sou quem sou, porque somos todos nos"</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbKh1U5vZ25fP11trWm6TmUftjVYpchViJs0g6zASXme4vl38XYKlaLsGKDSaJexSYLx0Xz4dnli7BU0cy_z-Hb5AsehlocYOr7H0YnOxdbLww1lFVJWfKR6AELI5qKeDu6J25KNqAXma-/s1600/12+03042017+D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="165" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbKh1U5vZ25fP11trWm6TmUftjVYpchViJs0g6zASXme4vl38XYKlaLsGKDSaJexSYLx0Xz4dnli7BU0cy_z-Hb5AsehlocYOr7H0YnOxdbLww1lFVJWfKR6AELI5qKeDu6J25KNqAXma-/s320/12+03042017+D.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 6px;">
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">"A mulher sexualmente consciente, que se afirma e é reconhecida como tal, significaria o colapso completo da ideologia autoritária. </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">As tentativas conservadoras de reforma sexual cometeram sempre o erro de não concretizar suficientemente o slogan "Direito da mulher ao seu próprio corpo".</span></div>
<br />
<div style="display: inline; margin-top: 6px;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Wilhelm Reich, em Psicologia de massas do Fascismo.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9VVTI-1sB-26663A87NC13jJzz8NaJfewkgP6N55DUwnbmkVNGU04E4ZAmwAJNt7XiUP6UUNWUOKL01DFOoVmQsNcmSnlcmmyy1bEnEDyD5ltQ9r_-hozhRDBYMSShOTST1ZUe1ZM1hMw/s1600/louco.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9VVTI-1sB-26663A87NC13jJzz8NaJfewkgP6N55DUwnbmkVNGU04E4ZAmwAJNt7XiUP6UUNWUOKL01DFOoVmQsNcmSnlcmmyy1bEnEDyD5ltQ9r_-hozhRDBYMSShOTST1ZUe1ZM1hMw/s320/louco.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-88402933483155704572017-03-31T05:49:00.001-07:002017-03-31T05:52:21.489-07:00TR - 31/03/2017 (2 textos)<h1 class="entry-title" style="color: #1e1b1a; font-family: Arial; font-size: 24px; letter-spacing: -1px; line-height: 1.3em; margin: 20px 0px 10px; padding: 0px;">
<a href="http://outraspalavras.net/posts/neoliberalismo-assexualidade-e-desejo-de-morte/" rel="bookmark" style="color: #326790; text-decoration: none;">Neoliberalismo, assexualidade e desejo de morte</a></h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<em>Filósofo italiano aponta: obsessão pelo sucesso individual e troca dos contatos corpóreos pelos digitais podem realizar distopia da humanidade insensível, para a qual já alertava Pasolini</em></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Franco Berardi</strong>, entrevistado por <strong>Juan Íñigo Ibáñez </strong>| Tradução: <strong>Inês Castilho</strong> e <strong>Simone Paz </strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Uma das metáforas mais potentes – e de maior ressonância até nossos dias – no imaginário de Pier Paolo Pasolini é a de “mutação antropológica”. Trata-se de uma expressão que o cineasta, escritor e poeta italiano utilizava para ilustrar os efeitos psicossociais produzidos pela transição de uma economia de origem agrária e industrial para outra, de corte capitalista e transnacional.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Durante os anos 1970, Pasolini identificou, em seus livros <em>Escritos Corsários</em> e <em>Cartas Luteranas,</em> uma verdadeira transmutação nas sensibilidades de amplos setores da sociedade italiana, em consequência do “novo fascismo” imposto pela globalização. Acreditava que esse processo estava criando – fundamentalmente por meio do influxo semiótico da publicidade e da televisão – uma nova “espécie” de jovens burgueses, que chamou de “os sem futuro”: jovens com uma acentuada “tendência à infelicidade”, com pouca ou nenhuma raiz cultural ou territorial, e que estavam assimilando, sem muita distinção de classe, os valores, a estética e o estilo de vida promovidos pelos novos “tempos do consumo”.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Quarenta anos depois, outro inquieto intelectual de Bolonha – o filósofo e teórico dos meios de comunicação Franco “Bifo” Berardi – acha que o sombrio diagnóstico de Pasolini tornou-se profético, diante da situação de “precariedade existencial” e aumento de transtornos mentais que as mudanças neoliberais provocaram.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), o suicídio é hoje a segunda causa de morte entre jovens e crianças – a grande maioria do sexo masculino – entre 10 e 24 anos. Do mesmo modo, a depressão – patologia emocional mais presente no comportamento suicida – será em 2020 a segunda forma de incapacidade mais recorrente no mundo.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Berardi acredita que esses dados – assim como a maioria dos atos violentos produzidos nos últimos anos, os assassinatos em massa ou os atentados suicidas radicais – estão estreitamente vinculados às condições de hipercompetição, subsalário e exclusão promovidos pelo <em>ethos</em> neoliberal. Sugere que ao analisar os efeitos que a economia de mercado tem em nossas vidas, devemos também incorporar um elemento novo e transcendente: o modo como os fluxos informativos acelerados a que estamos expostos por meio das “novas tecnologias” influem em nossa sensibilidade e processos cognitivos.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Esclarecimento: Berardi não é nenhum tecnófobo ou romântico dos tempos do capitalismo pré-industrial. Compreende – e utilizou a seu favor – os avanços que a tecnologia introduz em nossas vidas.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Desde o final dos anos 1960, liderou diversos projetos de comunicação alternativa, tais como a revista cultural <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/A/traverso" style="color: #b81313; text-decoration: none;">A/traverso</a>, a Rádio Alice (uma das primeiras emissoras livres da Europa), a TV Orfeu (a primeira televisão comunitária da Itália). Participou de programas educativos da Rádio e Televisão Italiana (RAI) ligados ao funcionamento e efeitos das novas tecnologias. Além disso, “Bifo” foi um observador atento de fenômenos contraculturais como o ciberpunk, ou as possibilidades futuras de governos tecnofascistas.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Sua carreira foi fortemente marcada pelo compromisso político. Foi membro ativo – desde a Universidade de Bolonha, onde graduou-se em Estética – da revolta de Maio de 68. No início dos anos 70, esteve vinculado ao movimento de esquerda extraparlamentar “<a href="http://https//pt.wikipedia.org/wiki/Opera%C3%ADsmo" style="color: #b81313; text-decoration: none;">Poder Operário</a>”. Posteriormente – no começo dos 80, durante seu exílio na França – frequentou Michel Foucault e trabalhou junto com Félix Guattari no campo disciplinar então nascente da esquisoanálise. Berardi é autor de mais de vinte livros, entre os quais destacam-se <em>El Alma del Trabajo: desde lá alienación a la autonomia</em> (A alma do trabalho: da alienação à autonomia), <em>Generación post-alfa. Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo</em> (Geração pós-alfa. Patologias e imaginários no semiocapitalismo), <em>Héroes: asesinato de masa y suicidio</em> (Heróis: assassinato de massa e suicídio) e <em>Fenomenología del fin</em> (Fenomenologia do fim). Segue a entrevista.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Em seus últimos trabalhos, você disse que o efeito das tecnologias digitais, a mediatização das relação de comunicação e as condições de vida que o capitalismo financeiro produz estão estreitamente vinculados ao crescimento das patologias da esfera afetivo- emocional, assim como de suicídios em nível mundial. Disse inclusive que estamos diante de uma verdadeira “mutação antropológica” da sensibilidade. De que maneira esses fenômenos estão relacionados ao aumento de suicídios e de patologias psíquicas?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Trata-se naturalmente de um processo muito complicado que não pode ser reduzido a linhas de determinação simples. A combinação dessas condições técnicas, sociais, comunicacionais pode produzir – e de fato produz, em um grande número de casos – uma condição de individualização competitiva e de isolamento psíquico que provoca uma extrema fragilidade, a qual se manifesta às vezes como predisposição ao suicídio.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Não pode ser acaso o fato de que nos últimos quarenta anos o suicídio tenha crescido enormemente (em particular entre os jovens). Segundo a Organização Mundial de Saúde, trata-se de um aumento de 60%. É enorme. Trata-se de um dado impressionante, que precisa ser explicado em termos psicológicos e também em termos sociais. Quando li pela primeira vez essa informação, me perguntei: o que aconteceu nos últimos 40 anos? A resposta é clara. Ocorreram duas coisas. A primeira foi que Margaret Thatcher declarou que a sociedade não existe, que só há indivíduos e empresas em permanente competição – em guerra permanente, digo eu. A segunda é que, nas ultimas décadas, a relação entre os corpos se fez cada vez mais rara, enquanto a relação entre sujeitos sociais perdia a corporeidade, mas não a comunicação. <strong>O intercâmbio comunicacional tornou-se puramente funcional, econômico, competitivo.</strong> O neoliberalismo foi, em minha opinião, um incentivo maciço ao suicídio. O neoliberalismo – mais a mediatização das relações sociais – produziu um efeito de fragilização psíquica e de agressividade econômica claramente perigosa e no limite do suicídio.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Qual o sentido profundo do que disse Margareth Thatcher?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Quando Margareth Thatcher disse que não se pode definir nada nem ninguém como sociedade, que só há indivíduos e empresas que lutam por seu proveito, para o sucesso econômico competitivo, declarou algo com enorme potência destrutiva. O neoliberalismo, a meu ver, produz um efeito de destruição radical do humano. A ditadura financeira de nossa época é o produto da desertificação neoliberal. A financeirização da economia é fundada sobre uma dupla abstração. O capitalismo sempre se fundou sobre a abstração do valor de troca (abstração que esquece e anula o caráter útil e concreto do produto). Mas a valorização financeira não precisa passar pela produção útil. O capitalista industrial, para acumular capital, tem de produzir objetos – automóveis, petróleo, óculos, edifícios. Já o capital financeiro não precisa produzir nada. A acumulação do capital financeiro não se faz por meio de um produto concreto, mas tão somente através da manipulação virtual do próprio dinheiro.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Nesse cenário, que peculiaridades você observa nas formas como nos relacionamos com nosso trabalho – diferentemente, por exemplo, do caso de um trabalhador industrial dos anos 70 –, que nos deixa tão expostos à saturação patológica expressa em seus livros?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
O movimento dos trabalhadores do século passado tinha como objetivo principal a redução do tempo de trabalho, a emancipação do tempo de vida. A precarização e o empobrecimento produzido pela ditadura neoliberal produziram um efeito paradoxal. A tecnologia reduz o tempo de trabalho necessário, mas o capital codifica o tempo liberado como parado e o sanciona, reduzindo a vida das pessoas a uma condição de miséria material. Em consequência, as pessoas jovens são continuamente obrigadas a buscar um emprego que não podem encontrar, a não ser em condições de precariedade e subsalário. O efeito emocional é ansiedade, depressão e paralisia do desejo. A condição precária transforma os outros em inimigos potenciais, em competidores.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Você tem analisado com regularidade as formas como as tecnologias da comunicação e o uso que delas fazemos interagem com as condições de vida instauradas pelo capitalismo. Qual papel pensa que cumprem as redes sociais, no marco de uma sociedade com um tipo de capitalismo altamente desregulado? De que maneira os efeitos que esse sistema econômico produz em nossas vidas são complementares ou se relacionam com o uso que fazemos desse tipo de plataformas digitais?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
As redes sociais são, ao mesmo tempo, uma expansão enorme – virtualmente infinita – do campo de estimulação, uma aceleração do ritmo do desejo e, ao mesmo tempo, uma frustração contínua, uma protelação infinita do prazer erótico, embora nos últimos anos tenham sido criadas redes sociais que têm como função direta o convite sexual. Não creio que as redes (nem a tecnologia em geral) possam ser consideradas como causa da deserotização do campo social, mas creio que as redes funcionam no interior de um campo social deserotizado, de tal maneira que confirmam continuamente a frustração, enquanto reproduzem, ampliam e aceleram o ritmo da estimulação.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
É interessante considerar o seguinte dado: no Japão, 30% dos jovens entre 18 e 34 anos não tiveram nenhuma experiência sexual, e tampouco desejam tê-la. Por sua vez, David Spiegelhalter, professor da Universidade de Cambridge, escreveu em <em>Sex by Numbers</em> que a frequência dos encontros sexuais foi reduzida a quase metade, nos últimos vinte anos. As causas? Estresse, digitalização do tempo de atenção, ansiedade. Isso produziu o surgimento do que, para Spiegelhalter, é a “single society” [sociedade solteira], quer dizer, uma sociedade associal, na qual os indivíduos estão por demais ocupados em buscar trabalho e relacionar-se digitalmente para encontrar corpos eróticos com os quais se relacionar.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Nesta mesma linha de análise, você também disse que as formas de relacionamento com as novas tecnologias afetam os paradigmas do humanismo racionalista clássico, em particular nossa capacidade de pensar criticamente. Considerando isso, de que maneira as dinâmicas <em>multitasking</em> [tarefas simultâneas], ou abertura de janelas de atenção hipertextuais podem chegar a deformar as formas sequenciais de elaboração mental?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
A comunicação alfabética possui um ritmo que permite ao cérebro uma recepção lenta, sequencial, reversível. São estas as condições da crítica, que a modernidade considera condição essencial da democracia e da racionalidade. Porém, o que significa “crítica”? No sentido etimológico, crítica é a capacidade de distinguir, particularmente, de diferenciar entre a verdade e a falsidade das afirmações. Quando o ritmo da afirmação é acelerado, a possibilidade de interpretação crítica das afirmações reduz-se a um ponto de aniquilamento. McLuhan escreveu que quando a simultaneidade substitui a sequencialidade — ou seja, quando a afirmação se acelera sem limites — a mente perde sua capacidade de discriminação crítica, passando daquela condição a uma neomitológica.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Apesar do déficit comunicacional ao qual muitos especialistas atribuíram a derrota de Hillary Clinton e, concretamente, à sua postura ante o estilo confrontador e “politicamente incorreto” que Trump utilizou para enfrentar temas vinculados com as guerras culturais, esta “redução da capacidade crítica” que você identifica influenciou no resultado das eleições?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Nos últimos meses tem se falado muito da comunicação da pós-verdade no contexto das eleições nos Estados Unidos, que levaram um racista a ganhar a presidência. Porém, eu não acredito que o problema verdadeiro esteja no circuito da comunicação. A mentira sempre foi normal dentro da comunicação política. O verdadeiro problema é que as mentes individuais e coletivas perderam sua capacidade de discriminação crítica, de autonomia psíquica e política.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Embora alguns especialistas reduzam a importância do termo “nativos digitais” (dizendo que não passa de uma metáfora que fala mais do poder desproporcional que cedemos às novas tecnologias do que dos efeitos reais que estas têm sobre os indivíduos), o conceito guarda uma significativa relação com a “mutação antropológica” que você identifica nos jovens da primeira geração conectiva. Que valor você atribui ao conceito de “nativos digitais” e como pode se relacionar com a noção criada por Marshall McLuhan de “gerações pós-alfabéticas” que você tem retomado em alguns de seus livros?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Em absoluto, não creio que a expressão “nativo digital” seja meramente metafórica. Pelo contrário, trata-se de uma definição capaz de nomear a mutação cognitiva contemporânea. A primeira geração conectiva, aquela que aprendeu mais palavras por meio de uma máquina do que pela voz da mãe, encontra-se numa condição verdadeiramente nova, sem precedentes na história do ser humano. É uma geração que perdeu a capacidade de valorização afetiva da comunicação, e que se vê obrigada a elaborar os fluxos semióticos em condições de isolamento e de concorrência. Em seu livro <em>L’ordine simbolico della madre (</em>A ordem simbólica da mãe), a filósofa italiana Luisa Muraro argumenta que a relação entre significante e significado é garantida pela presença física e afetiva da mãe.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
O sentido de uma palavra não se aprende de maneira funcional, mas afetiva. Eu sei que uma palavra possui um sentido — e que o mundo como significante possui um sentido — porque a relação afetiva com o corpo de minha mãe me introduz à interpretação como um ato essencialmente afetivo. Quando a presença afetiva da mãe torna-se rara, o mundo perde calor semiótico, e a interpretação fica cada vez mais funcional, frígida. Naturalmente, aqui não me refiro à mãe biológica, nem à função materna tradicional, familiar. Estou falando do corpo que fala, estou falando da voz. Pode ser a voz do tio, da avó ou de um amigo. A voz de um ser humano é a única forma de garantir de maneira afetiva a consistência semântica do mundo. A rarefação da voz transforma a interpretação num ato puramente econômico, funcional e combinatório.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Em seu livro <em>A linguagem e a morte – um seminário sobre o lugar da negatividade</em>, Giorgio Agamben diz que a voz é aquilo que vincula o corpo (a boca, a garganta, os pulmões, o sexo) ao sentido. Se substituirmos a voz por uma tela, o sentido erótico, afetivo e concreto do mundo se desvanece e ficamos sós, trêmulos e desprovidos da garantia de que o mundo seja algo carnalmente concreto. O mundo torna-se puramente fantasmal, matemático, frio.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Em seu livro <em>Heróis</em>, você se concentra no crescente fenômeno de suicídios a nível mundial e relaciona-o com os crimes de massas que presenciamos no final dos anos 1990 — como os massacres em Columbine ou Virginia Tech — até chegar a episódios recentes, como o do piloto suicida da Germanwings, ou o atentado no Bataclan. O que a história de vida dos agressores destes crimes te diz das condições existenciais nos tempos do capitalismo financeiro? De que forma esses episódios nos falam do espírito de nossos tempos?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Acredito que a financeirização é essencialmente o suicídio da humanidade. Em todos os níveis: a devastação do meio ambiente, a devastação psíquica, o empobrecimento, a privatização, provocam medo do futuro e depressão. Basicamente, a acumulação financeira alimenta-se por meio da destruição daquilo que foi a produção industrial no passado. Como pode o capital investido ser incrementado nos tempos do capitalismo financeiro? Somente através da destruição de alguma coisa. Destruindo a escola você incrementa o capital financeiro. Destruindo um hospital, incrementa-se o capital financeiro. Destruindo a Grécia, incrementa-se o capital do Deutsche Bank. É um suicidio, não no sentido metafórico, mas no material.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Nesse cenário, não me parece tão incompreensível que os jovens se suicidem numa situação similar. Além disso, a impotência política que o capitalismo financeiro produz, a impotência social e a precariedade, impulsa jovens desesperados a atuarem numa forma que parece (e que de fato é) ser o único jeito de obter algo: matando pessoas casualmente e matando a si mesmos. Trata-se da única ação eficaz, porque matando obtemos vingança, e matando obtemos a libertação do inferno que o capitalismo financeiro tem produzido.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Pouco tempo atrás, em junho de 2016, um jovem palestino chamado Mohammed Nasser Tarayah, de 17 anos, matou uma menina judia de 13 anos com uma faca e, posteriormente, foi assassinado de maneira previsível por um soldado israelense. Antes de sair de sua casa para ir matar — e se matar — escreveu em seu Facebook: “A morte é um direito, e eu reivindico esse direito”.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
São palavras horríveis, porém, muito significativas. Significam que a morte lhe parecia a única forma de se libertar do inferno da violência israelense e da humilhação de sua condição de oprimido.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>A nível mundial, a taxa de homens que se suicida é quatro vezes maior que a de mulheres que incorrem na mesma prática, embora segundo a OMS, elas tentem em mais ocasiões. Da mesma forma, não temos visto casos de assassinatos em massa realizados por mulheres. Ao que você atribui que tanto os suicídios, como os crimes de massas, sejam protagonizados quase exclusivamente por homens? De que forma o capitalismo os compele a reproduzirem tais níveis de impotência, violência e autodestruição?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
A violência competitiva, a ansiedade que essa violência implica, é uma translação de uma ansiedade sexual que é unicamente masculina. As mulheres são vítimas da violência financeira, bem como da vingança masculina e terrorista contra a violência financeira. A cultura feminista pode considerar-se a única forma cultural e existencial que poderia criar lugares psíquicos e físicos de autonomia frente à agressão econômica e à agressão terrorista suicida. Porém, hoje, quando falamos de suicídio, cabe ressaltar que não estamos falando do velho suicídio romântico, que significava um desespero amoroso, uma tentativa de vingança de amor, um excesso de pulsão erótica. Falamos de um suicídio frio, de uma tentativa de fugir da depressão e da frustração.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<strong>Para finalizar, poderia nos falar de possíveis práticas que proponham soluções, ou das potencialidades que você enxerga nesta geração pós-alfabética? Em seu livro <em>Heróis</em> você retoma o interessante conceito de “caosmose”, criado por Félix Guattari, o qual supõe um tipo de instância estético-ética de superação que daria sentido ao contexto de super-estimulação e precariedade existencial que você vê em nossos tempos…</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Guattari falava de “espasmo caósmico” para entender uma condição de sofrimento e de caos mental que pode ser solucionada somente através da criação de uma nova condição social, de uma nova relação entre o corpo individual, o corpo cósmico e o corpo dos demais. Somente a libertação da condição capitalista, somente a libertação da escravidão laboral precária, e somente a libertação da concorrência generalizada, poderia abrir um horizonte pós-suicida.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
Porém, a afirmação política dos nacionalistas racistas “trumpistas”, em quase todos os países do mundo, me faz pensar que estamos cada vez mais longe de uma possibilidade similar, e que, aos poucos, estamos nos aproximando do suicídio final da humanidade. Eu sinto muito, mas, neste momento, não vejo uma perspectiva de caosmose, somente uma de espasmo final. Mas isso é o que eu consigo entender, e está claro que meu entendimento é muito parcial.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
(comentário no blog por <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold;">Ricardo Cavalcanti-Schiel</span> :</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
Para quem eventualmente se interessou pelo trabalho de Bifo, a partir dessa entrevista, e pensa em ir buscar outras fontes bibliográficas, creio que vale uma observação a respeito das mal citadas referências às suas obras (este artigo é a tradução da entrevista realizada no Centro Cultural Tlatelolco e publicada no caderno “Confabulario” do jornal El Universal, do México).</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
O único livro de Bifo publicado em português é “A fábrica da infelicidade: trabalho cognitivo e crise da new economy” (originalmente de 2001), publicado pela DP&A, do Rio, em 2005.</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
O artigo “Cognição e sensibilidade no hipermundo” foi publicado na revista eletrônica Rizoma, no número temático “Neuropolítica”, de 2002 (disponível na Internet), onde também foi publicada a tradução do prólogo da edição em espanhol do livro anteriormente citado.</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
Além da tradução de “La fabbrica dell’infelicità”, foi também publicado em espanhol “Generación post-alfa. Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo”, pela editora Tinta Limón, de Buenos Aires, em 2007. Trata-se de uma coletânea de textos esparsos e traduzidos, articulados a partir do tema das “bifurcações”. Atualmente ela pode ser baixada pela Internet.</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
A mesma editora Tinta Limón publicou em 2009 uma coletânea de textos de Bifo, Toni Negri, Michael Hardt, Suely Rolnik, Arturo Escobar e outros, sob o título “Conversaciones en El Impasse. Dilemas Políticos del Presente”.</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
Ultimamente, vários trabalhos de Bifo tem sido publicados em inglês por uma editora de Los Angeles, a Semiotext(e). É o caso de trabalhos inéditos mesmo em italiano, como “The Soul at Work: from Alienation to Autonomy” (2009), “The Uprising: On Poetry and Finance” (2012) e “And: Phenomenology of the end” (2015).</div>
<div style="background-color: white; clear: left; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.8em; margin-bottom: 1.25em;">
Uma coletânea de textos seus, traduzidos para o inglês, foi publicada pela AK Press (Oakland, Edinburgh) em 2011 com o título “After the Future”.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; font-size: 17px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: 12px;">“Heroes. Suicidio e omicidi di massa” foi publicado em 2015 em italiano e em inglês (“Heroes: Mass Murder and Suicide”. Londres: Verso).</span>)</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<b><span style="font-size: large;">ACRESCENTO OUTRO TEXTO (ENTREVISTA) COM OUTRO ITALIANO, COM UMA POSIÇÃO MAIS OTIMISTA PRA FAZER UM CONTRAPONTO DE REFERÊNCIAS (ITTAPA)</span></b><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://istoe.com.br/desorientacao-e-o-maior-mal-nosso-tempo/#.WNl4Eaz_Zzo.facebook" target="_blank"><br /></a></span>
<span style="font-size: large;"><a href="http://istoe.com.br/desorientacao-e-o-maior-mal-nosso-tempo/#.WNl4Eaz_Zzo.facebook" target="_blank">ENTREVISTA COM DOMENICO DE MASI</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><a href="http://istoe.com.br/desorientacao-e-o-maior-mal-nosso-tempo/#.WNl4Eaz_Zzo.facebook" target="_blank">A Desorientação é o maior mal do nosso tempo"</a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjio9MS9F_RXBMTsr2BrbIjAtcu1-e0llMsy5H6h22jhLyr1O64hDeAfwEe9GY9T72t1wsDPb1KUVa7Rcdb4FeDbuQ1VxtqSYkFaMez4OXC5g1XJMQVy6AP0TznrZrmBIgAkV6T-7hLV4q_/s1600/2-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjio9MS9F_RXBMTsr2BrbIjAtcu1-e0llMsy5H6h22jhLyr1O64hDeAfwEe9GY9T72t1wsDPb1KUVa7Rcdb4FeDbuQ1VxtqSYkFaMez4OXC5g1XJMQVy6AP0TznrZrmBIgAkV6T-7hLV4q_/s320/2-3.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: "Times New Roman", Times, Arial, serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.25em;">
<span style="color: #d00018; font-family: "open sans" , sans-serif; font-size: 15.008px;">by Celso Masson</span></div>
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 0.938rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Professor de sociologia na Universidade La Sapienza, em Roma, o italiano Domenico de Masi, 79 anos, ficou conhecido pelo conceito de “ócio criativo”, em que trabalho, aprendizado e prazer se combinam para gerar desenvolvimento econômico com justiça social. Seu mais recente livro, “Alfabeto da Sociedade Desorientada” (Objetiva), que chega ao Brasil esta semana, procura traduzir o que ele chama de “rota da aventura humana pós-industrial”: um caminho que a humanidade vem percorrendo sem uma referência sociológica que substitua as ideologias e crenças tradicionais que serviram como reguladoras das relações sociais. Nesta entrevista a ISTOÉ, ele afirma que a sociedade se tornou incapaz de distinguir “o que é belo e o que é feio, o que é verdadeiro e o que é falso, o que é bom e o que é ruim, o que é direita e o que é esquerda e até o que é vivo e o que é morto”. Diz ainda que a inteligência artificial poderá resolver problemas incompreendidos pelo ser humano e faz comparações entre a Itália da operação Mãos Limpas e o Brasil da Lava Jato.</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: 1.25rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Para que serve o “Alfabeto da sociedade desorientada”?</div>
</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Talvez o mundo em que vivemos hoje não seja o melhor dos mundos possíveis mas, com certeza, é o melhor dos mundos que já existiram. A sociedade atual atingiu uma longevidade acentuada, um número altíssimo de países democráticos, uma ampla globalização e uma tecnologia extremamente útil no que diz respeito às necessidades humanas. Contudo, por uma série de motivos que analisei em meu livro anterior, “O futuro chegou” (Casa da Palavra), falta à sociedade atual modelo sociológico como referência. Por isso, ela é incapaz de distinguir o que é belo e o que é feio, o que é verdadeiro e o que é falso, o que é bom e o que é ruim, o que é direita e o que é esquerda e até o que é vivo e o que é morto. Eu vou dedicar essa parte final da minha vida e dos meus estudos a tentar entender qual é a meta e qual é a rota dessa aventura humana pós-industrial. Daí a necessidade de explorar, com uma série de “acupunturas sociológicas”, alguns aspectos significativos da nossa sociedade. Neste livro exploro vinte e seis.</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: 1.25rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
A desorientação é um mal do nosso tempo?</div>
</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
É o maior mal do nosso tempo porque torna impossível o que é necessário e nos impede de fazer escolhas precisas em um mundo que nos obriga a escolher com determinação. Quando nos encontramos na frente de algo que é necessário, mas impossível, estamos na presença do trágico. Como dizia Sêneca: “Nenhum vento é a favor do marinheiro que não sabe onde querer ir”.</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: 1.25rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Em qual direção devemos seguir?</div>
</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Durante os duzentos anos da sociedade industrial (1750-1950) cultivamos valores como racionalidade, velocidade, eficácia, padronização, consumismo, machismo. Com o advento da sociedade pós-industrial vieram à tona valores como a criatividade, a subjetividade, a ética, a estética, a desestruturação do tempo e do espaço, a androginia, a qualidade de vida…</div>
</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Tratam-se de transformações positivas, não?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; color: #262626; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 18px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Somos capazes de antecipar algumas previsões bastante precisas sobre o futuro próximo e algumas delas são muito gratificantes. O século 21 será marcado por transformações que nos induzem a sermos otimistas: a engenharia genética, por meio da qual derrotaremos muitas doenças; a inteligência artificial, com a qual substituiremos muito trabalho intelectual; as nanotecnologias, que farão objetos se relacionar entre eles e conosco; as impressoras 3D, com as quais poderemos construir muitos objetos em casa. A inteligência artificial poderá resolver problemas incompreensíveis para o ser humano. E, graças à informática afetiva, os robôs serão dotados de empatia.</div>
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: 1.25rem; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
De que forma isso nos afetará?</div>
</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Nos próximos anos, o conceito de privacidade tenderá a desaparecer. Será quase impossível esquecer, se perder, se entediar, se isolar.</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O senhor se refere a Oscar Niemeyer como um “gênio”. Por quê?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Uma longa amizade de mais de 20 anos com o Oscar Niemeyer me dá a certeza de que nenhum dos gênios que conheci pessoalmente possui tantos dotes juntos. Ele era um homem bom e intransigente. A sua filosofia de vida era toda resumida em alguns princípios inflexíveis. “Procuro usar a minha fama para fazer com que as ideias avancem” ou “Sou aberto às emoções que vêm de fora, ao espetáculo da beleza: o por do sol no mar, a floresta tropical úmida e generosa, a luminosidade do céu, as mulheres”. Tudo ao seu redor era de uma simplicidade que ultrapassava os limites de uma espécie de pobreza franciscana universal. No que diz respeito à arquitetura, seus princípios eram igualmente claros: “O que conta não é a arquitetura mas a vida, os amigos, a família e esse mundo injusto que temos que modificar”. Eu agradeço ao Niemeyer pela infinita alegria que suas obras sempre me deram, pelo exemplo de generosidade e de coragem política, pelas inesquecíveis horas que passei por vinte anos, comovido, na esfera mágica da sua amizade. E pelo grande presente que me deu: o projeto do Auditorium de Ravello.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Falando em injustiça, existe algum meio de equalizar os desequilíbrios sociais das diferentes regiões do planeta?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O nosso planeta produz uma riqueza que cresce no total de 3 a 4% ao ano. Ela não vem distribuída igualmente, e sim conflui em um decrescente número de patrimônios. Hoje, as oito pessoas mais ricas do mundo, segundo a revista “Forbes”, possuem uma riqueza igual àquela da metade mais pobre da população mundial, algo como 3,6 bilhões de pessoas. Dez anos atrás esses privilegiados eram 385. Então, ao invés de se distribuir, a riqueza se concentra. A renda do mundo já passa os 65 trilhões de dólares. Segundo um relatório da ONU sobre o Desenvolvimento Humano, bastariam 100 bilhões de dólares a cada ano para acabar com a fome no planeta.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O ócio é um de seus temas favoritos. O senhor acredita que o trabalho se tornará obsoleto em breve?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Em 2030, a ação conjunta de máquinas eletromecânicas e digitais reforçadas pela inteligência artificial possibilitará a produção de muito mais bens e mais serviços com muito menos trabalho humano. Nos países desenvolvidos, 20% dos empregados desempenharão tarefas operárias, 30% desempenharão tarefas administrativas e 50% atividades criativas. Quem desempenha um trabalho criativo, enquanto trabalha produzindo riqueza, aprende produzindo conhecimento e se diverte produzindo bem-estar. Em outras palavras, faz aquilo que eu chamo de ócio criativo.</div>
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<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O Brasil está em vias de aprovar mudanças sobre a idade mínima para a aposentadoria. Qual a sua opinião?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Está errado estabelecer uma única idade para todos os tipos de trabalho. Com a única palavra “trabalho” nós nos referimos a atividades profundamente diferentes. Vamos supor que um mineiro trabalhe, um metalúrgico trabalhe, um bancário trabalhe, um cientista trabalhe, um artista trabalhe, um empresário trabalhe, um poeta trabalhe. Efetivamente se tratam de atividades muito diferentes entre si e diversamente desgastantes. Os trabalhos fisicamente pesados necessitam de repouso frequente e deveriam prever uma aposentadoria muito precoce. Para os trabalhos criativos não existe horário nem aposentadoria. O grande escritor Conrad dizia: “Como posso explicar à minha mulher que quando estou olhando pela janela, estou trabalhando?”</div>
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<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Como avalia a operação Lava Jato, que guarda semelhanças com a italiana Mãos Limpas?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
A operação Mãos Limpas, na Itália, eliminou uma classe dirigente inteira, muito corrupta. Mas na falta de uma nova classe dirigente jovem e honesta, capaz de tomar o lugar da velha, o poder foi conquistado por Silvio Berlusconi, proprietário de um grande império televisivo que soube manipular as massas e ocupar a posição de liderança. Após vinte anos de “ditadura soft e mediática”, a Itália revelou uma nova forma de corrupção, menos centralizada, mas mais difusa em níveis de governos locais. Espero que não aconteça a mesma coisa ao Brasil e que, uma vez debelada juridicamente, a corrupção não se espalhe como metástases por todos os poderes periféricos.</div>
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
E se ela se espalhar?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Por 30 anos, o Brasil cresceu muito mais rapidamente que a Itália. Hoje ocupa o sétimo lugar na classificação elaborada com base no PIB. A Itália ocupa o oitavo. Ambos os países necessitam readquirir a auto-estima e mirar um futuro baseado no crescimento harmônico, na eliminação radical da corrupção e da violência e na redução da distância entre ricos e pobres. O Brasil, dizia Tom Jobim, “não é um país para principiantes”. Eu desejo a esse grande país, pelo qual eu nutro uma profunda admiração, que ele saiba apresentar uma classe dirigente que possa levá-lo rapidamente para fora da atual crise.</div>
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<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O que explica o recente avanço do populismo de direita nos Estados Unidos e na Europa?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
A nossa sociedade pós-industrial nasceu no Ocidente, graças ao empurrão dado pela globalização, do progresso tecnológico, das mídias, mas sem ter um pensamento concluído, um paradigma, um modelo teórico no qual construir a sua própria estrutura. Da sociedade industrial ela herdou três grandes ideologias: a cristã, a liberal e a marxista. A teoria marxista não evoluiu em um “neomarxismo” capaz de elaborar um modelo social alternativo ao neoliberalismo. As massas não encontraram vanguardas de esquerda capazes de oferecer um objetivo, uma organização e alianças confiáveis. Hoje, se colocam à disposição de líderes populistas cada vez mais sem escrúpulos. Assim nasceu a presidência de Donald Trump que, sem ser nem fascista e nem nazista, possui todos os pressupostos antropológicos.</div>
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<div class="pergunta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; font-weight: 600; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0.625rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
O que pode dizer sobre as propostas de construir novos muros separando povos e nações?</div>
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="resposta" style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 2.188rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Na natureza humana lutam dois impulsos profundos: agressividade e solidariedade. A agressividade produz estresse, insatisfação, instinto destrutivo. A solidariedade permite o crescimento harmonioso, uníssono. O Brasil representa um admirável exemplo de solidariedade realizada através de dezenas de etnias que convivem em uma relativa paz social. No decorrer de 500 anos, o Brasil só combateu uma guerra (com o Paraguai), enquanto na Europa todos os países desencadearam dezenas de guerras sangrentas contra todos os seus países vizinhos. Criar muros é uma coisa profundamente estúpida pois cada muro, mais cedo ou mais tarde, é destinado a cair.</div>
<div style="border: 0px; box-sizing: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br />
<br />
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;">
<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;">
<a href="http://tesaosolarium.blogspot.com.br/" target="_blank">UIARA SOLARIUM</a> - <a href="http://omelhordeviscondedemaua.blogspot.com.br/">E.s.</a>&<a href="http://estudiosombraaguafresca.tumblr.com/">a.f.</a></div>
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; text-align: center;">
<a href="http://ittapa.blogspot.com.b/" target="_blank">ITTAPA</a></div>
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TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-70498672338673572812017-03-31T05:35:00.003-07:002017-03-31T05:52:09.153-07:00PD - 31/03/2017<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgpOJQd2gXpbdUeZPUlmemPZ74xdGF7ICBoNaIKaQWNHki8Sxfa1DDeIpnN0ug3O77dM8efOolqVyC6RsKX6m1y2eyfJTSXgpVrdfqNTl1ga3gTTvRELr9hiWlqT9vqtdVZFpsMV4lBqpB/s1600/umdiaumavida.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="123" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgpOJQd2gXpbdUeZPUlmemPZ74xdGF7ICBoNaIKaQWNHki8Sxfa1DDeIpnN0ug3O77dM8efOolqVyC6RsKX6m1y2eyfJTSXgpVrdfqNTl1ga3gTTvRELr9hiWlqT9vqtdVZFpsMV4lBqpB/s320/umdiaumavida.png" width="320" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">"O que você acredita ser possível torna-se o seu limite.<br /> Na prática
não existe limite algum. Somente suas crenças pessoais podem limitar as
possibilidades. Quando você expande o que acredita, não existem mais
limites para você. "<br /> Hélio Couto</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjL0TXgYWs0-8nbMKjIAuPeWV6ZxlOtipjPwvC7tZ8m8FNbCBZypOAvoRGo4B7LVkQknLvhghiJjz5VdPnr5NS3SEu3khT6YPIXs4DGYFQOomtoF6F-UKO86WG9OBWemccEzRjZMRV_RGf/s1600/hormonios.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjL0TXgYWs0-8nbMKjIAuPeWV6ZxlOtipjPwvC7tZ8m8FNbCBZypOAvoRGo4B7LVkQknLvhghiJjz5VdPnr5NS3SEu3khT6YPIXs4DGYFQOomtoF6F-UKO86WG9OBWemccEzRjZMRV_RGf/s320/hormonios.gif" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: large;">Como as pessoas estão limitadas a 10 mandamentos, damos outra opção, trocar mandamentos por conselhos e ampliar a lista:</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Os 83 conselhos, são encontrados na obra de Alejandro
Jodorowsky, intitulado “O Mestre e os magos” no Capítulo 9 (O trabalho
sobre a essência). É um romance em que o autor supostamente encontra a
filha de Gurdjieff e a entrega os 83 conselhos. Os conselhos contem
parte do legado que Gurdjieff nos apresentou na visão de Jodorowsky:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /> 1. Fixa tua atenção em ti mesma, sê consciente em cada instante do que pensas, sentes, desejas e fazes.<br /> 2. Termina sempre o que começaste.<br /> 3. Faz o que estiveres fazendo o melhor possível.<br /> 4. Não te prendas a nada que com o tempo venha a te destruir.<br /> 5. Desenvolve tua generosidade sem testemunhas.<br /> 6. Trata cada pessoa como um parente próximo.<br /> 7. Arruma o que desarrumaste.<br /> 8. Aprende a receber, agradece cada dom.<br /> 9. Para de te autodefinir.<br /> 10. Não mintas, nem roubes, pois estarás mentindo e roubando a ti mesmo.<br /> 11. Ajuda teu próximo sem torná-lo dependente.<br /> 12. Não desejes que te imitem.<br /> 13. Faz planos de trabalho e cumpre-os.<br /> 14. Não ocupes demasiado espaço.<br /> 15. Não faças ruídos nem gestos desnecessários.<br /> 16. Se não tens fé, finge tê-la.<br /> 17. Não te deixes impressionar por personalidades fortes.<br /> 18. Não te apropries de nada nem de ninguém.<br /> 19. Reparte equitativamente.<br /> 20. Não seduzas.<br /> 21. Come e dorme o estritamente necessário.<br /> 22. Não fales de teus problemas pessoais.<br /> 23. Não emitas juízos nem críticas quando desconheceres a maior parte dos fatos.<br /> 24. Não estabeleças amizades inúteis.<br /> 25. Não sigas modas.<br /> 26. Não te vendas.<br /> 27. Respeita os contratos que firmaste.<br /> 28. Sê pontual.<br /> 29. Não invejes os bens ou sucesso do próximo.<br /> 30. Fala só o necessário.<br /> 31. Não penses nos benefícios que advirão da tua obra.<br /> 32. Nunca faças ameaças.<br /> 33. Realiza tuas promessas.<br /> 34. Coloca-te no lugar do outro em uma discussão.<br /> 35. Admite que alguém te supere.<br /> 36. Não elimines, mas transforma.<br /> 37. Vence teus medos, cada um deles é um desejo camuflado.<br /> 38. Ajuda o outro a se ajudar a si mesmo.<br /> 39. Vence tuas antipatias e te acerca de quem queres rejeitar.<br /> 40. Não reajas ao que digam de bom ou de mau sobre ti.<br /> 41. Transforma teu orgulho em dignidade.<br /> 42. Transforma tua cólera em criatividade.<br /> 43. Transforma tua avareza em respeito pela beleza.<br /> 44. Transforma tua inveja em admiração pelos valores alheios.<br /> 45. Transforma teu ódio em caridade.<br /> 46. Não te vanglories nem te insultes.<br /> 47. Trata o que não te pertence como se te pertencesse.<br /> 48. Não te queixes.<br /> 49. Desenvolve tua imaginação.<br /> 50. Não dês ordens só pelo prazer de ser obedecido.<br /> 51. Paga pelos serviços que te prestam.<br /> 52. Não faças propaganda de tuas obras ou ideias.<br /> 53. Não trates de despertar, nos outros em relação a ti, emoções como piedade,<br /> admiração, simpatia e cumplicidade.<br /> 54. Não chames atenção por tua aparência.<br /> 55. Nunca contradigas, cala-te.<br /> 56. Não contraias dívidas, compra e paga em seguida.<br /> 57. Se ofenderes alguém, pede desculpas.<br /> 58. Se ofendeste publicamente, desculpa-te igualmente em público.<br /> 59. Se te dás conta de que te equivocaste, não insistas por orgulho no erro e desiste imediatamente de teus propósitos.<br /> 60. Não defendas tuas antigas ideias só porque tu as enunciaste.<br /> 61. Não conserves objetos inúteis.<br /> 62. Não te enfeites com as ideias alheias.<br /> 63. Não tires fotos com personagens famosos.<br /> 64. Não prestes contas a ninguém, sê teu próprio juiz.<br /> 65. Nunca te definas pelo que possuis.<br /> 66. Nunca fales de ti sem te conceder a possibilidade de mudança.<br /> 67. Aceita que nada é teu.<br /> 68. Quando pedirem a tua opinião sobre alguém, fala somente de suas qualidades.<br /> 69. Quando adoeceres, em vez de odiar esse mal, considera-o teu mestre.<br /> 70. Não olhes com dissimulação, olha fixamente.<br /> 71. Não te esqueças de teus mortos, mas limita-os em um espaço que não lhes permita invadir toda a tua vida.<br /> 72. Em tua moradia, reserva sempre um lugar ao sagrado.<br /> 73. Quando realizares um serviço, não ressaltes teus esforços.<br /> 74. Se decidires trabalhar para alguém, trata de fazê-lo com prazer.<br /> 75. Se estás em dúvida entre fazer ou não fazer algo, arrisca-te e faz.<br /> 76. Não queiras ser tudo para teu cônjuge; admite que busque em outras pessoas o que não lhe podes dar.<br /> 77. Quando alguém tenha seu público, não tentes contradizê-lo e roubar-lhe a audiência.<br /> 78. Vive dos teus próprios ganhos.<br /> 79. Não te vanglories de aventuras amorosas.<br /> 80. Não exaltes as tuas debilidades.<br /> 81. Não visites alguém só para preencheres o teu tempo.<br /> 82. Obtém para repartir.<br /> 83. Se estás meditando e um diabo se aproxima, bota-o a meditar também…</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">George Ivanovich Gurdjieff foi um místico e mestre espiritual armênio. Ensinou a filosofia do autoconhecimento profundo, através da lembrança de si, transmitindo a seus alunos, primeiro em São Petersburgo, depois em Paris, o que aprendera em suas viagens pela Rússia, Afeganistão e outros países. Seu trabalho é bem descrito em uma serie de três livros, chamado “Sobre tudo e todas as coisas” em inglês ” All and Everything”. </span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpIfQAhOICe9mKOwxs9CDkRgg5zPiNnNP8YSUZmGw75zat9Jqh2d5Re1EGi7tH-n0Tqo8D5Z-7CNfNUMClyAbBT71sHwByFYs8gcBFTEJTJ4_IxKlk8f7iH_HvWAKqU6JahW2HNuqKwNa-/s1600/ser+feliz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpIfQAhOICe9mKOwxs9CDkRgg5zPiNnNP8YSUZmGw75zat9Jqh2d5Re1EGi7tH-n0Tqo8D5Z-7CNfNUMClyAbBT71sHwByFYs8gcBFTEJTJ4_IxKlk8f7iH_HvWAKqU6JahW2HNuqKwNa-/s320/ser+feliz.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">O PORVIR PERTENCE AOS QUE ARRISCAM TUDO POR UM IDEAL - ALEXIS CARREL (1873 - 1944)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQdUdSebVEyrrBgWBWlpLgaGhdTRIZX5bIGchuqcgNIgMdymyzByWOKLG-hlp2DDpiaJzXDS5-7Z8qWVnrupuKx67HSypvJkR5Yw9znSYLqC8aEGrZZT7wuHd3Oq0otodfBhNG4Cse1HXx/s1600/xpost-johnlennon-300x300.png.pagespeed.ic.aseA0hPo6j.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQdUdSebVEyrrBgWBWlpLgaGhdTRIZX5bIGchuqcgNIgMdymyzByWOKLG-hlp2DDpiaJzXDS5-7Z8qWVnrupuKx67HSypvJkR5Yw9znSYLqC8aEGrZZT7wuHd3Oq0otodfBhNG4Cse1HXx/s1600/xpost-johnlennon-300x300.png.pagespeed.ic.aseA0hPo6j.jpg" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">O amor por um país, a lealdade para com uma só raça, a identidade com uma única comunidade ou o apego a uma só família são todos produtos da ignorância.</span><br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<span style="font-size: large;">Swami Ramdas</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxNvYbLERgNuzVZ2Bg3UqV4eeCfOWEgFWynikmrrCPf30dNoMH3fgTPtz8_Zvym5QHRgsv50ZZzAO4MYFpG23cAsiJ0tQPR1mipqMjGkq40LK_Ld-VvnZCEXHNGD_TAgVIhq8bRQk5L059/s1600/17021547_10208474689644685_4054219774142757507_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxNvYbLERgNuzVZ2Bg3UqV4eeCfOWEgFWynikmrrCPf30dNoMH3fgTPtz8_Zvym5QHRgsv50ZZzAO4MYFpG23cAsiJ0tQPR1mipqMjGkq40LK_Ld-VvnZCEXHNGD_TAgVIhq8bRQk5L059/s320/17021547_10208474689644685_4054219774142757507_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;">
<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;">
<a href="http://tesaosolarium.blogspot.com.br/" target="_blank">UIARA SOLARIUM</a> - <a href="http://omelhordeviscondedemaua.blogspot.com.br/">E.s.</a>&<a href="http://estudiosombraaguafresca.tumblr.com/">a.f.</a></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;">
<a href="http://ittapa.blogspot.com.b/" target="_blank">ITTAPA</a></div>
</div>
TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-88108127934556507542017-03-30T21:23:00.001-07:002017-04-14T09:10:54.127-07:00Video 02 - Que apareçam os infiéis....<span style="font-size: large;">30 de março de 2017 - Lua Nova - Outono</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">“Nenhum vento é a favor do marinheiro que não sabe onde quer ir”.</span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Sêneca </b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">.......................</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;">"CANÇÃO DO REMENDO E DO CASACO</span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">Sempre que o nosso casaco se rasga</span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">vocês vêm correndo dizer: assim não pode ser;</span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;">isso vai acabar, custe o que custar!</span></span></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;">Cheios de fé vão aos senhores</span></span></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;">
</span></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;">enquanto nós, cheios de frio, aguardamos.</span></span></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">E ao voltar, sempre triunfantes,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">nos mostram o que por nós conquistam:</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Um pequeno remendo.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Ótimo, eis o remendo.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Mas onde está </span><span style="font-family: inherit;">o nosso casaco?</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Sempre que nós gritamos de fome</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">vocês vêm correndo dizer: isso não vai continuar,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">é preciso ajudá-los, custe o que custar!</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">E cheios de ardor vão aos senhores</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">enquanto nós, com ardor no estômago, esperamos.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">E ao voltar, sempre triunfantes,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">exibem a grande conquista:</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">um pedacinho de pão.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Que bom, este é o pedaço de pão,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">mas onde está </span><span style="font-family: inherit;">o pão?</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Não precisamos só do remendo,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">precisamos o casaco inteiro.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Não precisamos de pedaços de pão,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">precisamos de pão verdadeiro.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Não precisamos só do emprego,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">toda a fábrica precisamos.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">E mais o carvão.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">E mais as minas.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">O povo no poder.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">É disso que precisamos.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;">Que tem vocês </span><span style="font-family: inherit;">a nos dar?"</span></div>
</span></span><br />
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>Bertolt Brecht</b></span></div>
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/HLdBraL0y6s" width="560"></iframe>
<br />
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;">
<br />
<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;">
<a href="http://tesaosolarium.blogspot.com.br/" target="_blank">UIARA SOLARIUM</a> - <a href="http://omelhordeviscondedemaua.blogspot.com.br/">E.s.</a>&<a href="http://estudiosombraaguafresca.tumblr.com/">a.f.</a></div>
<div style="color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;">
<a href="http://ittapa.blogspot.com.b/" target="_blank">ITTAPA</a></div>
</div>
TesoITTAPAhttp://www.blogger.com/profile/07991886667288793007noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5593749425549671018.post-39030813296718326912017-03-29T04:32:00.000-07:002017-03-31T05:51:39.705-07:00TR - 29/03/2017<h1 class="post-title entry-title">
<a href="https://lavrapalavra.com/2016/03/02/acao-performatica-a-politica-revolucionaria-entre-a-depressao-e-o-extase/" target="_blank">Ação performática: a política revolucionária entre a depressão e o êxtase</a></h1>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<strong><br /></strong></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<strong>Por Clarisse Gurgel</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<em>Militante, professora do departamento
de Estudos Políticos da UNIRIO e membro do Círculo de Estudos da Ideia e
da Ideologia – CEII , Clarisse Gurgel aponta, a partir do conceito de
ação performática, para um sintoma na esquerda que tem origem na crise
da forma partido.</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8kkII7lKFPwGtZ8CUfG8xR2s3Li7BCXFGp39Z6Op5NSbMuyWayAjyLgGt9LDqQH_GL-dk4XuId85kWDl8QEFUmz1m004jIf-0LbBPe_E7XfvGTQdMCbh4DTTrO8nwLLG-H_HGbGf5PI9i/s1600/clarisse-a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8kkII7lKFPwGtZ8CUfG8xR2s3Li7BCXFGp39Z6Op5NSbMuyWayAjyLgGt9LDqQH_GL-dk4XuId85kWDl8QEFUmz1m004jIf-0LbBPe_E7XfvGTQdMCbh4DTTrO8nwLLG-H_HGbGf5PI9i/s320/clarisse-a.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<span id="more-2381"></span><br />
<hr />
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Poderia nos esclarecer rapidamente o significado do conceito de ação performática?</em></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurguel:</strong> O conceito de <em>ação performática</em>
é um termo forjado para ilustrar uma tendência que temos observado nos
partidos revolucionários de priorizar a realização de eventos como
manifestações e protestos em detrimento de trabalhos mais metódicos e
continuados, tais como os de organização de núcleos por locais de
trabalho e de moradia, em que se recupere o papel de combatividade dos
sindicatos e de instrumentos como as associações de moradores, por
exemplo. O termo performance se deve a este tipo de ação: efêmera, pouco
ensaiada, concentrada no tempo presente e exposta de forma histriônica,
extraordinária, como recurso de simulação de radicalidade. A <em>ação performática</em>,
portanto, é uma tática de visibilidade compensatória em face da
ausência de enraizamento real de sujeitos coletivos nas suas bases
sociais. Assim, é uma simulação de acirramento de ânimos, de
radicalização e de força, quando representa seu oposto, o resultado da
burocratização das organizações de esquerda, da ausência desses sujeitos
coletivos no cotidiano da classe trabalhadora. Sob o disfarce de ação
direta e espontânea, por trás de um discurso de rejeição de métodos
tradicionais das organizações partidárias, revela-se um processo de
produção de ações esporádicas, com preparações centralizadas,
burocratizadas, e que não representam de fato nem a adesão da classe
trabalhadora, nem mesmo a unidade das bandeiras e reivindicações desta
classe. Ocorre algumas vezes de as próprias bases sociais se rebelarem
contra as simulações de suas direções, como ocorreu nas greves das
universidades federais do Brasil, em 2012, e tal como se apresentou na
greve dos professores municipais do Rio de Janeiro, em 2014. Isto
porque, do recurso à <em>ação performática</em>, derivam-se mais outros
problemas. Tais problemas podem ser causa ou consequência. Resumir a
ação revolucionária à preparação de calendários de atos e marchas passa
por uma certa indisposição e descrença dos partidos de sua real
capacidade de diálogo e de organização. Muitas vezes, julgam suas bases
mesquinhas e resumidas a interesses imediatos, incapazes de pensar para
além do bolso. Esta espécie de crença serve aos partidos como fantasia
ideológica para reivindicarem pautas recuadas, resultados tangíveis, tal
como Lênin nomeava, e, assim, poderem alardear vitórias. Até mesmo as
derrotas são comemoradas como vitórias. Mas tudo isso vem atualizado em
um contexto que nos convoca a novos desafios, pois estamos diante de um
momento histórico de expectativas decrescentes, em que o passado perdeu o
caráter de obra histórica e o futuro parece nada mais prometer que não
catástrofes. Diante disto, o tempo efêmero do presente, como pura
vivência, serve de instante que resta para uma sensação de ansiedade sem
projeto. Assim, na condição de tática preferencial da esquerda, os atos
e protestos de rua servem, em grande medida, como este expurgo, como
esta sensação de que algo, ao menos, está sendo feito, como uma espécie
de recurso de evasão nirvânica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Então o conceito de ação performática se articula com alguma perspectiva do tempo histórico?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong>
Diríamos que sim. Mas considerando que, por ser histórico, este tempo se
insere na luta e o que nos cabe é verificar nossa capacidade de
disputá-lo. Há uma perda do valor da experiência e de uma perspectiva de
construção pro futuro, que serve de atmosfera à <em>ação performática</em>.
Neste sentido, estamos falando de questões relacionadas ao papel do
passado e do futuro. De uma sensação de que pouca coisa está sendo
construída, que as coisas não têm duração e que a vida é um mosaico de
tarefas efêmeras, desconectadas umas das outras, fazendo dos
trabalhadores meros autômatos. Mesmo o tempo-espaço mais duradouro –
aquele em que se experimenta no deslocamento da casa para o trabalho e
do trabalho pra casa – é um tempo que não comporta um estado e sim uma
transição. Neste sentido é que é possível concebermos trabalhadores que
adoecem em quadros híbridos, pois estão deprimidos e hiperativos, em um
contexto de ansiedade em que pouco se espera, onde se anseia sem
esperança. Esta temporalidade comporta as operações de mercado que
precisam ser mais céleres, de menor investimento e maior ganho. É o
caminho que serve ao Capital para solucionar aquilo que Marx chamou de
tendência decrescente da taxa de lucro, em que se faz necessária a
redução do tempo de circulação e a criação de subempregos apenas como
viabilizadores de um mercado consumidor. Os partidos da esquerda parecem
não conseguir escapar desta temporalidade do Estado e do Capital e
procuram “otimizar” sua militância, por via de atos efêmeros com algum
potencial de visibilidade. Assim, a tática é entrar nas pautas
midiáticas e, deste modo, exercer pressão sobre o patronato ou sobre o
Estado, cujas instâncias, de tão impermeáveis, cada vez mais só são
minimamente desestabilizadas quando envolvidas em escândalos que a
própria burguesia queira expor. Tudo isto, portanto, desde que os grupos
conservadores estejam, eles próprios, em disputa entre si. É preciso,
pois, a produção de um outro tempo, no qual a esquerda não seja apenas
este coadjuvante ensimesmado. Neste sentido é necessário reposicionar
este sujeito da ação.</div>
<div style="text-align: justify;">
Há um princípio que me apropriarei de
Badiou: o evento quem nomeia é o ator e não o espectador. Por isto
defendo o partido como uma espécie de narrador, na esteira do que Lênin
sugeria, ao defendê-lo como a tribuna do povo. Convocados a criar um
novo tempo no aqui-e-agora, em alternativa à <em>ação performática</em>,
e permanecendo no âmbito de uma apropriação de novos tempo-espaços,
outros gêneros do próprio teatro podem nos servir de parâmetros, seja
para reposicionar o tempo, seja para re-situar o ator, em uma dinâmica
mais estruturada e menos auto-idêntica. Entendendo o partido como um
narrador imanente, poderíamos propor uma temporalidade tal como a de um
teatro épico, em que o narrador não exprime o próprio estado de alma,
mas os de outros seres, participando, porém, do destino destes, sempre
presente através do ato de narrar. Sua narrativa, ademais, é de uma obra
de vasta extensão e sempre dialética porque aquele que conta sempre
conta para alguém. Isto não dispensa, porém, aspectos do gênero
dramático, que, embora apresente o mundo como autônomo ao sujeito,
emancipado de formas de mediação, apoiado na identidade catártica de um
encadeamento causal que inebria o espectador, possui as rubricas como
mediadoras e grandes antagonismos como motor. Ainda que impedido de
retornar ao passado por sua atualidade rigorosamente encadeada, o drama
se apresenta repetidas vezes pela primeira vez. E aqui estamos diante
das três unidades clássicas que nos ajudam a pensar o partido: ação,
tempo e espaço a ressignificarem o sujeito, ou melhor, estabelecendo
novos marcos na relação sujeito-objeto ou sujeito-mundo. No teatro,
hoje, tem sido comum a ação assumir feições de investigação
auto-referente, onde expôr tem como único referente a auto-exposição
fragmentada das performances individuais, sem texto, sem estrutura, tal
como happenings. A política cai na mesma armadilha, ao se resumir a
eventos efêmeros, sem desdobramentos orientadores e sem algo que os
anteceda como a servir de ensaios. O fantasma do stalinismo tem grande
papel neste drama, pois muito do que se tem de recurso mais estruturador
da ação política como algo que a estenda no tempo e no espaço é
utilizado de forma tímida, pelo temor da associação com a rigidez
fantasmagórica do burocratismo stalinista. A presença que se estabiliza
através de uma organização e que é compelida a manter sua vitalidade
precisa ainda elaborar melhor sobre seu passado. Só assim sairá de uma
permanente defensiva, tal como uma esquerda constrangida.</div>
<div style="text-align: justify;">
Roberto Schwarz, em seu estudo em torno
da peça de Brecht, A Santa Joana dos Matadouros, aponta para a
insuficiência da explicação pelo “acidente stalinista” do desencontro
histórico entre um experimentalismo de vanguarda e o socialismo. Em suas
palavras “o problema já vinha de antes”. O mesmo é necessário dizer
acerca das explicações para os rumos da revolução russa pelo
“burocratismo stalinista” ou pela “ditadura do partido no período de
Stalin” ou pela “traição de Stalin e invejas de Zinoviev”. O problema já
vinha de antes. É preciso que verifiquemos com maior atenção o que era
isto que antes já vinha. Caso contrário, restará a dramática
impossibilidade de retornar a um passado que é, inevitavelmente, parte
de nossa obra histórica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Mas
como aproximar essa categoria de evento de Badiou à crítica de uma
tática que prioriza os “eventos”, ou seja, a ação performática?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong> Talvez
devêssemos partir da polêmica que se estabelece em torno do conceito
entre Badiou e autores como Antônio Negri, por exemplo. Nos termos de
Negri, o evento parece melhor atender ao anseio do que chamamos de
evasão nirvânica. O próprio Negri serve de evasão, de uma espécie de
consolo, ao sugerir potencial subjetivo nos obstáculos objetivos
impostos pelo capital. Isto porque o autor, com sua aversão pós-moderna à
uma tal restrição da forma, encanta-se inebriado com o papel que o
avanço produtivo engendra na passagem da subsunção formal para a
subsunção real. Como se, ao sair do formal para o real, estivéssemos
diante da liberdade autônoma de uma vida imediata, despida de
influências externas e mediadoras. Nossa crítica é à centralidade do
evento, nos termos em que Negri o entende, como conformação da política
ao paradigma da resistência apoiada nas experiências de movimentos
antiglobalização, por exemplo. Há outras noções de evento. Em Badiou,
evento está associado a um procedimento, ao modo como habitar uma
situação extraordinária, não por representar um instante de existência
inigualável do sujeito, mas por convocá-lo a nomeá-lo, inscrevê-lo na
história. Algo que centra atenção no processo de fidelidade a um
acontecimento, aquilo que lhe imprime continuidade.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mas aí poderíamos resumir nos seguintes
termos: para Negri, o evento é o ponto de chegada, para Badiou, é o
ponto de partida. Acho que esta simplificação poderia mais atrapalhar
que ajudar. Porque poderíamos incorrer no erro de crer que a noção de
evento como resultado associa-se à ideia de acúmulo de forças, tal como
um ação como excesso. Entretanto, para Negri, aquilo que forja o sujeito
revolucionário é um processo aleatório de lutas, pautadas por grupos de
identidades, rompendo com uma noção de organização formal, como um
partido, que ele entende ser uma organização madura e completa – na
esteira do equívoco de supor que falar de “forma subjetiva” é falar de
um modelo de maturação. Por outro lado, a noção de evento, tal como
aparece em Badiou, como ponto de partida, em que sua verdade é medida
por sua duração, produz inquietações também acerca do papel de elementos
relevantes para a política revolucionária como programa ou
planejamento, dado que aqui o evento aparece como exceção. Este dilema
entre ação como excesso ou como exceção encosta na falsa polarização
entre ação espontânea e ação organizada, aquela que tem servido de
esteio, muitas vezes, para a própria rejeição à forma partido. Tal
debate, cuja relevância está naquilo que Lênin distinguiu entre
tática-plano e tática-processo, ignora que a tarefa de organização
requer plano e processo. No sentido de que os elementos de disciplina e
organização partidários não são fatores que impõem necessariamente a
precedência da organização, como receita, à ação espontânea, admitindo-a
como fagulhas potencialmente constituidoras. O próprio Badiou sinaliza
para a importância dos seres estarem expostos ao evento, organizados de
modo a antecipar as surpresas, de tal maneira que possamos entender este
evento, ainda que extraordinário e desconhecido, como um presente que é
lastro de um passado que escoa, através dos sujeitos, para o futuro.
Esta exposição com a qual o sujeito se apresenta não deixa de
corresponder à consequência inevitável de seu pertencimento no movimento
da história, mesmo, portanto, que seja impelido à incorporar um evento,
cuja sequência concreta se deu como começo, como ruptura. O sujeito
está convocado a algo, a uma operação, que já inseriu o singular no
universal, no simbólico da história, pois é assim que os indivíduos
fundam suas relações com o mundo. Assim, podemos compreender a
articulação e a relação de co-produção entre aquilo que rompe e aquilo
que possui duração. Lênin assim também entendia, quando alertava para a
necessidade de renovação das forças partidárias, através da luta, da
efervescência das massas, das tais fagulhas, manifestadas em publicações
ilegais, na greve nacional dos ferroviários, de outubro de 1917, nas
166 manifestações das jornadas de julho, que levaram o povo para o lado
dos bolcheviques, nas ocupações de latifúndios pelos camponeses, que
destruíam e queimavam mansões de latifundiários, confiscando estoques de
grãos e que aceleravam a insurreição.</div>
<div style="text-align: justify;">
Assim, é possível articularmos
temporalidades distintas que estendem a ação na duração e garantam a ela
um potencial disruptivo, em um hibridismo de gêneros, ao ponto de
compreendermos até mesmo o papel do lirismo na política, aquele em que o
mundo é subjetivado em momentos eternos, tal como se fez na Comuna de
Paris, no dia 6 de abril, quando o 137º Batalhão da Guarda Nacional
trouxe para as ruas a guilhotina e a queimou, em meio ao entusiasmo
popular.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Que
tipo de lutas ou quais metodologias poderiam ser usadas para que a
esquerda tome consciência do jogo performático em que esta metida e se
liberte deste circuito?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong> É de
fato um circuito. E só o que interrompe um circuito é um curto-circuito,
a junção de coisas, em princípio, disjuntas. Neste sentido, sigo
permeando o tema da temporalidade. Há um desafio enorme em concebermos
um partido que, em tempos de flexibilização das relações sociais e de
trabalho e de extrema efemeridade nas trocas e nas experiências, consiga
produzir uma temporalidade oposta. Isto só é possível através de uma
organicidade do sujeito coletivo, razão pela qual acredito no papel do
militante profissional, pois ele é quem mais pode fazer esta junção:
vai, pelo tempo de seu trabalho, produzir um outro tempo no partido.
Como diz nosso amigo Zizek, só um corpo orgânico pode se
auto-diferenciar. E a esquerda precisa se auto-diferenciar do todo.
Aqui, a noção de auto-diferenciação é interessante, pois é algo que
preserva diferenciação em seu próprio interior. É possível você falar em
algo que apresenta contradições em seu interior – algo que poderia
sugerir um certo grau de inconsistência da coisa – sem que isto sirva de
pretexto para que seu resultado seja trivial, para que se possa
nomeá-lo ao bel prazer de cada um. A trivialidade é opção para aqueles
que não concebem a unidade na multiplicidade, que não concebem a
possibilidade da unidade na contradição. A esquerda precisa dar dois
passos atrás e perceber que seu esforço agora é o de conceber tais
coisas. Isto implica em tratarmos do tema da identidade partidária nos
termos hegelianos: de identidade como relação. Esta noção para o partido
o impele a dispor de seus espaços, de seu tempo e dos meios que estão
disponíveis para o exercício difícil de mediação imanente, em que não só
o conteúdo de certos termos condenados seja compartilhado e discutido
entre seus filiados – centralismo democrático, disciplina partidária -,
mas um programa e um projeto de sociedade sejam elaborados. Lênin sempre
chamou atenção para a necessidade de atentarmos para o contexto
histórico, quando impelidos a pensar a forma do partido. Não sem razão
defendia em 1902, o que um pensador contemporâneo, Lars Lih, tem chamado
de Erfurtianismo, em referencia a um modelo partidário vitorioso em
face da repressão anti-socialista de Bismarck, na Alemanha de 1891. Era o
modelo entendido por Lênin como o viável e a ser construído por um
longo período, para combater a autocracia russa, um contexto de ausência
extrema de liberdades políticas básicas. Na mesma direção, é preciso
que se pense, com urgência, qual é o partido que queremos e qual é
aquele exigido para nossa época. Os casos de golpes, expurgos,
manipulações entre militantes, até pertencentes ao mesmo partido,
precisam ser tratados com seriedade. Em alguns casos, a facilidade com
que se expulsa um filiado é a mesma com que se filia. Este é um ponto no
tema da metodologia. Casos emblemáticos, hoje, são aqueles que envolvem
tensões, por exemplo, entre religião e política no interior de certos
partidos. Hoje, o Brasil tem um proletariado amplamente interpelado
pelas igrejas evangélicas, que, aliás, fazem um trabalho brilhante de
organização de base, atividades recreativas, publicação de jornais,
panfletagens de massa, jornadas de juventude, cursos e grupos de estudo.
Rituais, encontros, grupos, que não se justificam por identidades
propriamente, mas por uma necessidade de manter o costume dos encontros.
Tais igrejas chegam a cumprir o papel do Estado, prestando serviços à
comunidade, envolvendo-a em trabalhos de assistências social e até de
mediador com o tráfico de drogas. Algo que nos lembra os alertas de
Gramsci para a necessidade de forjarmos, já, na ordem social burguesa,
as instituições que cumpririam o esforço de produzir costumes
proletários, não como uma experiência de “dualidade de poder”, por
exemplo, mas como sistematização prévia de uma nova forma de organização
social encarregada a nós de construirmos. São formas de produção de
hábitos que servem de sinais de que há um vazio por ser nomeado e que
alguns o representam na figura de Deus, não só como aquele que lhe cria
esperança, mas aquele que o adverte sobre o mal. Dois aspectos que
apontam, de algum modo, para o futuro. Para uma vida pra além do tempo
presente. Mal ou bem, a experiência das ocupações, em 2015, nas escolas
em São Paulo foi um ensaio do que estou tratando aqui, pois os
manifestantes fizeram as vezes do Estado, mas as vezes do avesso.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
O que me encoraja a afirmar que
devemos extrair algo de positivo na tendência anacrônica da religião,
em especial de vertente evangélica no Brasil, é o fato de que precisamos
ser justamente esta “falta contra a cronologia” que o anacronismo
possui – e que bandeiras como o comunismo também possuem -, pois é
aquilo que consegue ser novo e necessário fora de seu tempo. Um partido
revolucionário que acredita que a religião é o ópio do povo e acolhe um
evangélico entre seus quadros está diante de um ser que reivindica duas
verdades, pois, tal como Marx sugeriu, a religião e o comunismo são,
ambas, formas de felicidades, são corações em um mundo sem coração. Isto
passa por lidar com duas sentenças verdadeiras – o comunismo e a
religião como felicidades. Ainda que não reste dúvida, desde já, de que o
comunismo como felicidade carregue nele mesmo uma disjunção radical com
nosso próprio tempo, o tempo do capital. Mas, de todo modo, comunismo e
religião são dois termos disjuntos que se juntam, em um curto-circuito,
quando o desafio é a proletarização do partido, no Brasil. Foi um
brasileiro, o filósofo Newton Costa, um dos primeiros a apontar para a
possibilidade de dois termos que se negam não se excluírem como
verdades. Disto se derivou uma série de pesquisas alternativas à lógica
clássica que auxiliam até em processos decisórios, quando se está diante
de dados que se contradizem. Curiosamente, o mesmo Newton Costa, ao
questionar a dois alemães se sua tese tinha diálogo com o hegelianismo,
deparou-se com duas sentenças distintas, uma que negava e outra que
afirmava. O filósofo, estranhamente, abdicou da hipótese, diante de duas
sentenças que poderiam ser verdadeiras sem se excluírem. Talvez, para
um filósofo que não apreciava as trivialidades do vulgo, tal como se
pode observar em algumas de suas entrevistas, o mundano tenha-lhe tirado
o chão e lhe produzido um curto-circuito. Dirigirmos nossa escuta para o
que os trabalhadores têm manifestado como interesse e como tábua de
salvação – a religião e o gosto pelos grandes épicos religiosos
traduzidos em telenovelas, por exemplo – nos produzirá, sem dúvida,
curto-circuitos semelhantes. Mas são esses os mesmos trabalhadores,
cuja necessidade e precariedade os obrigam à sabedoria revolucionária de
resolver coletivamente seus problemas, que terão muito a nos ensinar.
Este é um dado concreto da vida na favela, por exemplo, que serve de
elemento para que se rompa com o ideário do empreendedorismo – aquele
que defende soluções individuais para problemas individuais, tal como o
próprio presbiterianismo – e para que se compreenda que o caráter
coletivo não está só nas soluções, mas nos próprios problemas dos
trabalhadores, no capitalismo. É como dizia Lênin: a vida ensina. O
partido precisa de vida partidária para apresentar uma alternativa de
felicidade, buscando com minúcia aquela motivação que permite a junção
de coisas, em princípio, disjuntas, como um evangélico em um partido
comunista, e aquela que faz com que o trabalhador busque a igreja, por
exemplo, e nem cogite filiar-se a um partido.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Em seu
texto, você estabelece uma ligação entre a ação performática e o que
chama de patologia partidária, ou seja, o desvio da forma partido de
suas funções revolucionárias. Como você vê esta patologia em relação às
lutas contemporâneas identitárias e por reconhecimento? </em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong> Chamo
de patologia este fenômeno em que os partidos rejeitam sua própria
forma. Esta adesão manifesta-se, dentre outras maneiras, na priorização
da tática da <em>ação performática</em>, como tentativa de escapar da
imagem associada ao stalinismo. Algo que repercute em uma espécie de
crise subjetiva, tendo em vista que, nos marcos da <em>ação performática</em>,
os partidos convertem a luta contra-hegemônica em luta por
reconhecimento, deslocando sua crise ideológica para uma crise de
identidade. Isto não só pelo caráter de suas bandeiras e pautas –
centradas nas lutas por direito de expressão de sexualidade, de gênero,
de raça… – mas por sua tática e estratégia serem sintetizadas no desejo
por reconhecimento de sua própria identidade e de seu direito de
expressão revolucionária. Tal como se estivéssemos diante de uma
dinâmica funcionalista, nos marcos do que Zizek chamou de “oposição
complementar”, em que a esquerda reivindica uma cota de participação nos
espaços de audiência. Parafraseando Oscar Wilde, o mais corajoso dos
partidos tem medo de si próprio. É duro apontar isto, mas este caráter
performático da esquerda possui estreita relação com a maneira como os
partidos socialistas e comunistas se nomeiam quando estão diante dos
inquisidores, que, não tenho dúvida, são muitos, mas muitos deles estão
no seu interior. No Brasil, nós temos partidos que se apresentam,
algumas vezes, como movimento, outros que se reivindicam “partido de
partidos”, aqueles que preservam o “desenvolvimento das singularidades”,
outros que, em um êxtase constante diante de “situações
revolucionárias”, alimentam o fetiche na clandestinidade e no
centralismo. Estes últimos esquecem-se de que a tal situação
revolucionária envolve a fragilidade do capital, de um lado, e a força
dos socialistas, do outro. O caráter defensivo que marcou a esquerda
pós-Stalinista a constrange em ações esporádicas, sem sustentação em
suas bases sociais, com filiações instáveis e inorgânicas. Os problemas
que minaram o PT, por exemplo, estão na origem de novos partidos
socialistas que contam muito mais com filiados-simpatizantes e que se
pautam por calendários eleitorais. O próprio referencial no trabalho
como critério para filiação se perdeu. Uma pessoa pode se filiar a um
partido socialista sem assumir qualquer compromisso com o partido. Na
tentativa de romper com os estigmas da burocratização, muitos partidos
atuam timidamente e crêem que basta um calendário de atos e marchas para
adquirem legitimidade combativa e uma vitalidade que os afastem do
fantasma de Stalin. Mas, tal como nos alerta Lacan: “o que não é
reconhecido faz irrupção na consciência sob a forma de visto”. Situada
entre o reconhecido e o visto, entre o antes e o depois característico
do tempo performático, a esquerda encara envergonhada esta experiência
especial de seu Déja-Vu. Querendo arrancar-lhe, corre atrás do próprio
rabo, pois ela – como ninguém – não pode ser sem seu passado. Isto
porque toda espécie de percebido comporta necessariamente uma referência
a um percebido anterior. E é deste lugar de onde se é visto que se
trata o campo simbólico. Ao contrário de se supor que a visibilidade
pode se resumir, com êxito, ao campo do imaginário. Uma pendência
urgente da esquerda é, pois, sua reconciliação com seu passado, com seu
campo simbólico. Algo que inclui os seus fracassos. Este é o limite que o
próprio trotskismo parece apresentar, dado seu caráter pouco
propositivo e muitas vezes defensivo com a forma partido.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
Com todo o respeito aos
companheiros trotskistas, a situação atual nos faz lembrar debates
antigos, entre junho e junho de 1905, em que Lênin dedica-se a criticar
as táticas defendidas por Trotski, na Conferência da parte menchevique
do Partido Operário Social-Democrata da Rússia, que se assemelhavam,
guardadas as devidas proporções – inclusive quanto ao caráter de
estágios a que se propunham e que hoje nem isto possui -, àquilo que
Lênin chamou de “teoria da insurreição processo” ou de
“organização-processo”. Algo que se materializava na tendência dos
mencheviques a perceber o processo de organização política como uma
sucessão linear de atos e bandeiras. Sejam em partidos-movimentos, sejam
em partidos-comitê central, este fenômeno parece ser preponderante. A <em>ação performática</em>
foi a forma como tentamos sintetizar esta tática, em que uma
radicalidade é simulada por meio de ações, em sua aparência, dispostas a
gestos de desobediência e de afronta aos valores estabelecidos, mas que
têm, porém, seus limites impostos pelos próprios atores, não por senso
de disciplina coletiva, mas por uma estratégia de ser aceito nas pautas
midiáticas. Sem prejuízo de um debate mais aprofundado sobre as reais
condições de liberdade política no Brasil e no mundo, o que vemos é que,
se para Lênin, nos países onde havia liberdade política, a diferença
entre a organização sindical e a organização política era perfeitamente
clara, esta lógica não se confirma hoje. Lênin, diante da autocracia
russa, apontava para a confusão, por parte dos membros do partido, entre
sindicalismo e luta revolucionária. Aqui, partidos revolucionários
abdicam do debate sobre os desafios da tomada do aparelho do Estado,
assumindo preponderantemente tarefas de negociações entre patrões e
empregados, e os sindicatos atuam como seitas, como se fossem organismos
autopoiéticos, tratando como inimigos de classe trabalhadores de sua
categoria que não se enquadram perfeitamente no clube sindical de um
dado grupo de “revolucionários”. Temos partidos hoje cujo
sentimento-de-si é o da soma de suas particularidades e/ou de mera
universalidade formal, em que alguma unidade é conhecida para além de
suas particularidades. Entretanto, seja no primeiro caso, em que
estaríamos diante de uma possível força sem forma, seja no segundo caso,
em que uma mínima repetição, um mínimo hábito e cotidiano permitem que o
partido fale em seu nome – e até mesmo fale de si como aquele capaz de
dar um “fora a todos” – o que testemunhamos de fato são partidos como
formas sem força. Isto muito se deve à própria ideia mecânica de
unidade, como algo plenamente consistente, despido de contradições.</div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Como você lida com a relação entre psicanálise e marxismo em sua tese?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong> Acho
interessante contar como surgiu esta união. Tenho uma certa fissura – e o
termo é curioso, pois remete a uma tentação à repetição, ao mesmo tempo
que é sinônimo de corte – por telejornal, principalmente por aqueles
que são veiculados por canais dedicados exclusivamente a noticiário.
Espiar vez ou outra ou ouvir de fundo aquelas notícias, repetidas vezes,
estruturava, de certa forma, em uma espécie de amalgama, minha rotina.
Era o que me conectava com o resto da cidade. Poucas coisas naqueles
noticiários mudavam. A pauta restrita que se repetia era o diapasão dos
meus dias e algo que me proporcionava um estranho bem estar. Meu
encontro com a psicanálise se deu aí. De um jeito bobo e vulgar. Na
percepção orgânica de que há em nós uma “necessidade” de repetição e que
isto estava associado a um meio de organização do tempo, do espaço e de
nós mesmos. Depois, fui entender que a repetição envolvia pulsões em
diálogo com uma demanda nossa de sentido. Era evidente que a esquerda
era destituída de recursos de repetição capazes de produzir esse efeito
estruturante do dia. Ou faziam uso de seus recursos nos marcos do
“trabalho amador” – em referência a Lênin -, de forma vacilante,
subestimando o potencial de combatividade de suas bases. Esta
constatação nos colocava diante de, no mínimo, dois desafios. Aqueles
que envolviam recurso e repetição: seus potencial estruturante e
disruptivo e seus riscos, tais como o da famosa burocratização. Mais
desafiador, portanto, seria conceber uma repetição que soubesse produzir
o novo do mesmo. Sabia que os militantes não dispunham de tantos
recursos, mas, ainda assim, repetiam de alguma forma seu modo de agir.
Estávamos, desde já, cientes do potencial da repetição. Razão pela qual
já perseguíamos uma ideia que passava pela articulação entre hábito e
espontaneidade. Estas duas palavras aparecem em uma mesma sentença de
Lênin, em Estado e Revolução. Justo quando ele está tratando do processo
pelo qual o Estado se extingue. Portanto, a noção de repetição passível
de ser associada a algo que fosse capaz de produção de uma espécie de
impulso disruptivo, para que fosse entendida como algo que preservasse a
dimensão de uma disciplina coletiva, implicava em algo distinto de um
puro hábito e que implicasse em algum modo de universalização
constituidora. Razão pela qual nossa hipótese de um partido que possa
repetir, produzir hábito, passa por uma percepção de seu papel também
como aquele que faz as vezes de Estado, de um Estado sui generis.</div>
<div style="text-align: justify;">
A articulação entre a psicanálise e
política se estreitou, ainda mais, a partir destas impressões, contando
com Hegel como aquele que me ajudaria a não cair em conversões
grosseiras ou precipitadas. As distinções que Hegel faz acerca da
repetição na dinâmica de produção de hábito, entre hábito como segunda
natureza, aquilo que lhe proporciona “sentimento de si”, e hábito ético,
por exemplo, são caminhos que alimentam hoje algumas hipóteses novas em
desenvolvimento. E se este é nosso caminho para algo mais propositivo,
nosso diagnóstico apontava para um tipo de repetição na esquerda em
direção oposta, mais como expressão de uma relação dúbia, de uma tensão,
com seu próprio campo simbólico. Isto, que possuía até um potencial de
“relação negativa consigo mesma” poderia significar um tensionamento, na
perspectiva de uma pulsão de morte, em que a negatividade expressasse o
tal “ferrão de recusa”, nos termos em que Zizek sugere. Assim, talvez,
estivéssemos talvez em um melhor caminho, de uma repetição produtora de
uma unidade contraditória, em que o partido se forjasse na luta de
classe e no enfrentamento, fraterno, amplo e coletivo, de questões
internas pendentes. Entretanto, o que víamos era o contrário, a esquerda
repetia uma forma de ação apoiada em representações, apoiadas, não no
desenvolvimento do pensamento, mas no sentimento imediato e na
imaginação contingente dos eventos, em uma forma especial de repetição
que buscava audição em um outro que lhe era adverso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>A ação performática?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong> Sim.
Foi o nome que atribuí a um tipo de repetição que possuía
características que nos lembravam uma repetição identificada no set
psicanalítico: o Acting Out. Uma atuação que serve como representação de
um recalque, um trauma que ainda não foi simbolizado e que o Outro, no
caso o analista, recusou-se a ouvir. No Acting Out, o ator procura se
desimplicar da atuação, busca imprimir um caráter espontâneo ao ato, de
tal modo que o Outro o subjetive, de maneira que aquela ação sirva como
recurso de subjetivação, de determinação daquele sujeito por via do
Outro. Sou muito grata ao encontro de interesses que houve entre mim e o
psicanalista Gabriel Tupinambá, pois, em certa medida, a disposição que
teve o colega de percorrer comigo o trajeto que eu propunha, de
articulação entre a psicanálise e o estudo da ação revolucionária, foi o
que me permitiu estabelecer este paralelo, entre <em>ação performática</em>
e Acting Out. Entretanto, sentia que havia algo neste mesmo paralelo
que não se encaixava e que passava pela relação especial que a esquerda
estabelecia com este Outro, com aquele que servia de endereço da ação.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ao mesmo tempo em que os partidos faziam
uso de uma tática de visibilidade dirigida à mídia de massa, combatia as
grandes corporações midiáticas, negava sua presença nos atos,
denunciava seus passados e seus propósitos. Ao mesmo tempo em que
adotava ações que faziam parte do universo tradicional da esquerda –
como deflagrações de greve, realização de assembleias – esvaziavam-nas
de conteúdo efetivo, fazendo uso de tais recursos de uma maneira
iconográfica, instrumental e tímida. Neste instante da investigação
teórica, eu testemunhava, por exemplo, mais uma greve nacional, como as
dos professores federais, em que a “greve” era uma espécie de signo
atualmente referente. Quando se pensa em greve, pensa-se em algo que
suspende o tempo, interrompe o curso de alguma atividade. Esta suspensão
e sua indeterminação são os fatores que servem de recurso de pressão.
Mas, no modo de sua condução, na realidade concreta, aquela greve já
começava com sua data de término tacitamente e até verbalmente
anunciada: o dia da aprovação do orçamento da União. A adesão ao
movimento dava-se, muitas vezes, graças à promessa, do comando de greve a
suas bases, de que se tratava de uma paralisação breve. Este é um caso
perfeito de <em>ação performática</em>, em que o significante é adotado
apenas como insígnia, um ícone, em um uso imaginário do significante.
“Greve” ou “ato de radicalização”, neste caso, são imagens meramente
ilustrativas, não importando as condições em que se materializam,
servindo apenas como legendas, aquilo que permite à esquerda um
“sentir-se-a-si-mesmo-fazendo”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mas, aí, nestes termos, a <em>ação performática</em>
parecia mais uma Passagem ao Ato, outro tipo de repetição identificado
na psicanálise, que, em seus marcos, é radicalmente distinta de um
Acting Out. Sendo Passagem ao Ato, estaríamos tratando de uma ação que
serve como substitutiva do pensamento, como se fosse uma descarga
motora, sem endereço. Seriam processos primários de resolução de
angústia. Este tipo de atuação aparece comumente como algo não
reivindicado pelo autor, mas sim como algo por ele sofrido ou a ele
forçado. A Passagem ao Ato está muito associada por algumas escolas de
psicanálise a um diagnóstico de época, por elas denominadas “Império das
Imagens”, em que o campo da linguagem como mediação universal perde
eficácia, por um possível esgotamento das grandes narrativas, das
ideologias e das instituições tradicionais, que não ofereceriam mais o
que chamamos de centro de gravidade para as identificações simbólicas.
Consistiria em trazer para o âmbito da relação com outros imediatos – e
não mediados pela cultura – a dinâmica de um gozo. Esta seria, aliás, a
semelhança entre um gozo no corpo através de quadros como bulimia e
anorexia, ou de gestos como aplicação de piercings e feitura de
tatuagens com a <em>ação performática</em>, em que a satisfação está no
ato em si. Todas essas formas de atuação se apoiam na satisfação
imediata do ato, no corpo, e em um papel inflacionado das imagens.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>Então a ação performática chega a um impasse conceitual entre um Acting Out e uma Passagem ao Ato?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurgel:</strong> Pois é.
Estava diante de duas hipóteses que pareciam verdadeiras, mas que se
anulavam, no campo da psicanálise. Porque, nos marcos do “Império das
Imagens”, nosso conceito apontaria para a inexistência de um Grande
Outro, nos marcos de um Acting Out, apontaria para sua existência – a
mídia de massa, o stalinismo, o negrianismo, o revolucionarismo. Foi
quando, em uma espécie de convescote entre mim, Gabriel e sua mãe, a
grande pensadora Clara Tupinambá, entendemos que a confusão se dava pelo
fato de os partidos, os atores, serem, ao mesmo tempo, aqueles que
extraviavam a mensagem inscrita na ação – não tinham ou perdiam o
endereço – e aqueles que eram extraviados, pois negavam suas próprias
insígnias, utilizadas apenas como signos. Estávamos diante de um sujeito
que endereçava suas demandas a um Outro assumido de soslaio e que
sofria no próprio corpo as consequências de uma perda de assunção
simbólica. Aquilo que aponta para um sintoma que pode ter potencial de
metaforizar o partido em sujeito e objeto. Algo a ser investigado. De
todo jeito, ao operar os conceitos para situarmos os atos e protestos no
seio da crise da forma partido, entendemos que ali estávamos diante de
uma hipótese: de que o partido revolucionário, que é convocado a
extrapolar a democracia representativa, teria perdido de vista, ao mesmo
tempo, sua tarefa de apresentar as demandas da classe trabalhadora, de
instigar sua produção e de produzir um novo lugar, uma nova cultura a
endereça-las. Assim, arriscamos afirmar que a tese do Império das
Imagens, ao qual associam a Passagem ao Ato, seria, ao menos na
política, mais um giro estratégico do sujeito do que propriamente um
diagnóstico de época. Hipótese que acaba, de sobra, por produzir
consequências, talvez, para o próprio campo da psicanálise e para a
própria clínica, dado que a hipótese do gozo no corpo não apontaria,
necessariamente, para um declínio da função paterna, mas para um recurso
tático desse sujeito que anseia sem esperança.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LavraPalavra:</strong> <em>O
divisionismo e o sectarismo no interior da esquerda também aparecem como
uma profunda causa de angústia, principalmente nas bases menos
orgânicas dos partidos políticos. Suas investigações permitem alguma
hipótese sobre esse fenômeno?</em></div>
<div style="text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>Clarisse Gurguel:</strong> Parece
que sectarismo é justamente o nome desta confusão entre Acting Out e
Passagem ao Ato. É o que cabe a uma esquerda que faz uso de seu
vocabulário como mera imagem ilustrativa e que, em uma busca egológica
em perseverar na existência, mutila-se, em ações com fim em si mesmas,
esvaziadas de conteúdo, em que os outros são encarados como intrusos e o
Grande Outro – o stalinismo, a burocratização, o partido, a grande
mídia – é denegado, como objetos causa do desejo e como abjetos. A
simulação de assembleias como espaços verdadeiros de debates, em que
militantes fazem uso de informes para exaurir os adversários e
expulsá-los dos plenários, a realização de greves com datas de
validades, as aparições esporádicas dos militantes apenas em momentos
eleitorais de aparelhos sindicais revelam esta esquerda como sujeito e
objeto deste contexto de perda de eficácia do campo da linguagem como
mediação. Algo que situa a esquerda como algo à mercê e a serviço de uma
força centrífuga, condenando-se a uma forma que rejeita sua própria
forma e que fraciona-se em pequenos arremedos de unidades supostamente
auto-idênticas, em correntes, amarradas em uma espécie de conatus
mesquinho. É preciso entender que, hoje, dotados dos meios de
comunicação que temos, uma das tarefas é a de recuperação de relações
mais face-a-face, mais dialógicas. Neste sentido é que falo do partido
como mediador-imanente. Aqueles que rejeitam qualquer forma de mediação,
reivindicando as redes virtuais, são justamente aqueles que centram
esperanças apenas nos meios que, cada vez mais, “iconogravam a
linguagem”, abdicando de uma luta bem mais trabalhosa que é de
alargamento do tempo e do espaço para debates longos, em que polêmicas e
diferenças são realmente enfrentadas com ternura e amadurecidas por
senso de responsabilidade. Só assim, a esquerda sairá de sua posição de
somente poder compartilhar o que não quer – uma esquerda
anti-capitalista – para se tornar uma esquerda capaz de dizer o que
quer, capaz de oferecer um convite a uma senda para um mundo mais feliz.
Mas, na contramão disto, avançam nos meios sindicais, por exemplo,
práticas que abolem assembleias gerais e que resumem o processo
decisório da política a votações em urnas itinerantes. São espaços e
concepções que perdemos para setores conservadores, em grande medida
pelas práticas que adotamos. O que a esquerda perdeu entre si foi
justamente aquilo que Marx apontou como o desencaixe da tríade
reivindicada pelos burgueses revolucionários. Sem fraternidade, a
igualdade e liberdade são plenamente subsumidas na dinâmica capitalista.
Talvez isto explique a separação que alguns da esquerda concebem entre
socialismo e liberdade. Falta fraternidade entre nós. E é esta
fraternidade entre os militantes que nos permitirá a retomada de debates
mais consequentes, a produção de hábitos como ensaios e a elaboração de
um programa que nos oriente. Isto porque o que estamos propondo é que
pensemos uma ferramenta que produza novos hábitos na esquerda e a partir
da esquerda. Algo que passa pela produção de uma vida partidária, de
criação de núcleos ativos, em locais de trabalho e de moradia, de
realização de encontros e debates longos, de articulação e reativação de
associações de moradores, de panfletagens amplas e constantes, de
visitas a unidades para círculos de bate-papo. É pela ausência de vida
partidária que se tornam comuns episódios de intolerância e
autoritarismo no interior dos partidos da esquerda, mesmo, ou talvez
principalmente, naqueles que mais reivindicam a pluralidade. A ideia de
produção de um hábito que resulte em produção de uma outra temporalidade
não diz respeito apenas à tarefa de formação política com uma dinâmica
que torne os princípios revolucionários cada vez mais espontâneos para
os trabalhadores. Trata-se de uma tarefa, além disto, de formação dos
próprios militantes já filiados que, pelo desafio que proponho, é
convocado a ensaiar tarefas de sustentação de instituições que terão
como metas futuras sua extinção ou sua profunda transformação. Este é um
grande desafio tal como se provou na experiência soviética.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b><i>(será a ITTAPA uma ação performática? quem viver, verá...)</i></b><br />
<b><i><br /></i></b>
<b><i><br /></i></b>
<br />
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<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
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<div style="text-align: center;">
<a href="http://ittapa.blogspot.com.b/" target="_blank">ITTAPA</a></div>
</div>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
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<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
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<a href="http://tesaosolarium.blogspot.com.br/" target="_blank">UIARA SOLARIUM</a> - <a href="http://omelhordeviscondedemaua.blogspot.com.br/">E.s.</a>&<a href="http://estudiosombraaguafresca.tumblr.com/">a.f.</a></div>
<div style="text-align: center;">
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<b><span style="font-size: large;">28 de março de 2017 / </span><span style="font-size: large;">Lua Nova / </span><span style="font-size: large;">Outono</span></b><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
"<span style="font-size: large;">O correr das águas, a passagem das nuvens, o brincar das crianças, o sangue nas veias. Esta é a música de Deus." </span><br />
<b><i> Hermann Hesse </i></b><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Igreja do Tesão, Trocas, Amor, Prosperidade e Autoconhecimento </b>- </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">ITTAPA é um novo nível do devir do anarquismo entre parênteses, que por sua vez é uma evolução do anarquismo somático.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b>SOMA-EU - é a técnica individual e coletiva</b><br />
<b>TE&SO - são os encontros pedagógicos</b><br />
<b>ITTAPA - serão conversas e trocas sociais</b></div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/xrloDk0-lZU" width="560"></iframe>
<br />
Algumas horas depois de publicar o vídeo acima, resolvo acrescentar uma introdução mais poética que a minha cara falando.... Uma filmagem em Copacabana, dia 28/03/2017 algumas horas depois da gravação anterior...<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/FaPZFhV9i30" width="560"></iframe><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://soma-eu.blogspot.com.br/">SOMA-EU</a> - <a href="http://pesayahuasca.blogspot.com.br/">PES(AyA)</a> - <a href="http://uniaoaeb.blogspot.com.br/">União A&B</a></div>
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<div style="text-align: center;">
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